2,389 matches
-
de acest gen. Spuneam pe la începutul convorbirii noastre că tatăl meu, care nu mai știa nici el, după ani de așteptare, dacă o să mai plecăm sau nu în Israel, se temea că voi crește fără să știu ebraică. Mergeam la sinagogă, puteam să citesc rugăciunea, dar nu mai înțelegeam aproape nimic altceva, uitasem ce învățasem la școala Heder. Așa că tatăl meu a decis să-mi ia profesor particular, pe cineva care știa foarte bine ebraica și venea de vreo două ori
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
carte un tip de iudaism pe care nu-l știam, cu întreg fundalul său istoric, social și cultural originar, inclusiv concurența între diverse secte etc. Erau în târg vreo două mici grupuri de evrei foarte ortodocși care studiau Talmudul în sinagogi. Am vrut să mă duc să studiez și eu cu ei, dar nu mi s-a dat voie, pentru că nu purtam iarmulka. Familia mea era mai curând ortodoxă, pr când eu eram rebel. Condiția de admitere în grupul de studiu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
dar nu mi s-a dat voie, pentru că nu purtam iarmulka. Familia mea era mai curând ortodoxă, pr când eu eram rebel. Condiția de admitere în grupul de studiu era să porți iarmulka tot timpul, nu numai când mergeai la sinagogă. Așa că, deși aș fi vrut să învăț, n-am fost primit, fiindcă nu le-am acceptat condiția. Eu voiam să studiez liber, nu condiționat. S.A.: Dar ceilalți copii care mergeau acolo respectau condiția? M.I.: Da. De fapt, nu erau copii
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
prea multe eforturi. Nici eu, cum am recunoscut mai înainte. Dar am avut măcar un fel de interes pasiv. De citit, din păcate, n-am citit prea mult. Profesorul mi-a dat tot felul de cărți vechi în ebraică; în sinagogă erau o mulțime: rafturi, pereți întregi. Dar nu le puteam citi, fiindcă nu aveam decât cunoștințe lingvistice foarte rudimentare. S.A.: Și nu-ți trezeau o curiozitate la fel de intensă ca toate celelalte cărți? Nu te motivau, prin simpla lor existență, să
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
vedeam mai departe de asta. Aveam un fel de atracție spre subiecte religioase, dar nu era o înclinație așa de puternică, nici constantă. Dacă ar fi fost mai puternică, aș fi putut face ceva în direcția asta chiar acolo, la sinagogă. Mi-aduc aminte că am fost la mânăstirea Neamț și am văzut călugări rugându-se - poate în greacă. Vom mai vorbi despre asta, cred. Era fascinant, dar mult mai exotic decât ceea ce aș fi vrut să fac eu. Deși am
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
poate eu sunt nebun, nu ei. Între cele două războaie, viața religioasă evreiască din Tg. Neamț a fost mult mai intensă decât am putut eu să văd și să înțeleg în ’52-’53-’54. Dar am văzut eu însumi zece sinagogi care mai funcționau - știu și acum unde erau amplasate. Înainte fuseseră însă și mai multe. S.A.: Ai studiat istoric treaba asta? M.I.: Atunci, nu. S.A.: Dar de atunci? M.I.: Foarte puțin. Chestiunea nu prea mă interesa atunci, și poate că
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
lume. Aveați ce mânca, trăiați relativ confortabil, dar viața spirituală... M.I.: Da. Și totul a fost foarte rapid: în 15 ani, lumea evreiască tradițională din Tg. Neamț a pierit aproape fără urmă. Alt exemplu: îmi amintesc și azi numele câtorva sinagogi, dar atunci nu știam ce înseamnă acele nume. Acum înțeleg: sinagoga Brațlav promova un fel de hasidism; sinagoga Habad însemna un alt fel de hasidism etc. Au existat deci în Tg. Neamț câteva secte hasidice diferite - cel puțin trei -, fiecare
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Da. Și totul a fost foarte rapid: în 15 ani, lumea evreiască tradițională din Tg. Neamț a pierit aproape fără urmă. Alt exemplu: îmi amintesc și azi numele câtorva sinagogi, dar atunci nu știam ce înseamnă acele nume. Acum înțeleg: sinagoga Brațlav promova un fel de hasidism; sinagoga Habad însemna un alt fel de hasidism etc. Au existat deci în Tg. Neamț câteva secte hasidice diferite - cel puțin trei -, fiecare cu sinagoga ei. S.A.: Cam cât a durat viața aceasta evreiască
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
în 15 ani, lumea evreiască tradițională din Tg. Neamț a pierit aproape fără urmă. Alt exemplu: îmi amintesc și azi numele câtorva sinagogi, dar atunci nu știam ce înseamnă acele nume. Acum înțeleg: sinagoga Brațlav promova un fel de hasidism; sinagoga Habad însemna un alt fel de hasidism etc. Au existat deci în Tg. Neamț câteva secte hasidice diferite - cel puțin trei -, fiecare cu sinagoga ei. S.A.: Cam cât a durat viața aceasta evreiască la Tg. Neamț? M.I.: Nu știu exact
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
atunci nu știam ce înseamnă acele nume. Acum înțeleg: sinagoga Brațlav promova un fel de hasidism; sinagoga Habad însemna un alt fel de hasidism etc. Au existat deci în Tg. Neamț câteva secte hasidice diferite - cel puțin trei -, fiecare cu sinagoga ei. S.A.: Cam cât a durat viața aceasta evreiască la Tg. Neamț? M.I.: Nu știu exact. Eu am prins numai sfârșitul. S.A.: Dar înainte de asta? Cât ne ducem înapoi în timp? Până prin 1880? M.I.: Maximum. S.A.: Deci vorbim de cel
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
orașe mai mari, ca Iașii. Iar în Transilvania “problema” erau ungurii și nemții. Comuniștii voiau să fabrice „poporul unic muncitor”, iar identitățile acestea rebele - regionale, confesionale, etno-naționale -, „problemele”, apăreau peste tot! M.I.: Așa este. Revenind: dacă eu știu de zece sinagogi, să spunem că au fost cincisprezece. Ceva enorm! Dar nivelul, cum arătam mai înainte, scădea mereu: în timpul când am fost eu acolo așadar, mai erau oameni care știau ebraică, Talmudul și altele asemenea, dar erau puțini... S.A.: ...ântr-o populație în
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
recupera diaspora asta mică rurală, izolată. Din cauza asta ei au început să vorbească mai simplu. Israel ben Eliezer este un om aflat la limita dintre urban și rural. El a văzut ce se întâmplă cu evreii: dispar, nu mai au sinagogă, nu mai e nici o instituție; chiar dacă cineva a învățat ceva în copilărie, a uitat tot, fiindcă centrele mari de învățătură și religie au dispărut. Asta am spus înainte de a mă întâlni cu părintele Cleopa XE "Cleopa, părintele" . N-am scris
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
instinctele sociale și implicarea lor în evoluția istorică a societăților umane, printre care cităm; 1. Instincte sociale, Patimi și conflicte, Remedii morale, 110 2. Spitalul, Coranul, Talmudul, Francmasoneria, 113 3. Cele patru patimi și remediile lor, 121. 4. Biserica și Sinagoga față cu pacificarea omenirii, volumul I și II în 124 și volumul III în 125. 5. Societatea națiunilor și Țara Românească, 130. 6. Ce este Francmasoneria? și Francmasoneria în Țara Românească după război, ambele publicate în 130. 7. Tălmăcirea Apocalipsului
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
Roma, în persoana papei ca vicar al lui Dumnezeu. În același timp printr-o scrisoare adresată Patriarhului Cerularie îi impută acestuia ambiția nemăsurată ,,luxul exorbitant, averile colosale și faptul că transformă biserica într-o adunare de eretici întocmai ca o sinagogă a lui Satan”. Atitudinea patriarhului a fost cu totul ostilă legaților Romei pentru că avea în spate sprijinul episcopilor, clerului și poporului în rândul cărora se înrădăcinase o puternică atitudine anticatolică. Această atitudine manifestă și chiar agresivă a determinat legații romani
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
doi papi. Continuă prin a se adresa sinodului general pe care-l situează deasupra Papei, pentru ca apoi să ultragieze instituția papală întrebându-se „Nu știu dacă Papa este însuși Anticristul - ori numai un apostol al acestuia”. Compară biserica veche cu „Sinagoga satanei” și încheie cu un pamflet „Captivitatea Babilonului” în care efectiv răstoarnă ierarhia bisericii. Pornirea împotriva papei nu se oprește aici, pentru că în orgoliul și trufia sa nemăsurată scrie o carte „Papalitatea fondată de diavol” care în opinia lui Paulescu
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
omenești ale multor din erarhii săi (trufie și cupiditate), datorită acelorași instincte sociale pe care Hristos și biserica sa, nu numai că le-a cunoscut, dar le-a și condamnat, mai ales la cei ce slujesc altarul. În opere ca: „Sinagoga și Biserica față cu pacificarea Omenirii”, „Spitalul Coranul, Cahalul și Francmasoneria”, „Cele 4 patimi și remediile lor”, „Noțiunile de Suflet și Dumnezeu în Fiziologie”, numeroasele articole publicate în revista «Apărarea Națională» Paulescu își expune, uneori cu accente destul de acute (mai
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
Dan Alexe a locuit trei ani în Kabul, a învățat limba și a urmărit diferite subiecte. Astfel i-a descoperit pe ultimii doi evrei din Kabul, care aveau să devină personaje în filmul său. Cei doi se dușmănesc și împart sinagoga în două: Isaac Levy face descântece, iar Zabulon Simantov fabrică alcool la negru. Dan Alexe a lucrat la film începând din 2002. După ce deja filmase mult, i s-au furat casetele, la Praga. După o perioadă de depresie, s-a
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2186_a_3511]
-
tot drumul de la New York până în Texas. "Eu am patru copii, trebuie să fiu în formă mereu! Trebuie să îi cresc." Altă dată, eram la Chicago în timpul Războiului de Yom Kippur, în 1973. Aud că vine Richard pentru un concert la Sinagogă, ca să adune fonduri pentru întrajutorarea Israelului. El, știind că sunt acolo, mă invită. Mă duc, totul era pregătit... A început cu "Una furtiva lagrima", alte arii și... cânta așa și așa... Eu îmi luasem un aparat mic și înregistram, cred
Cortez by Mihai Stan, Viorica Cortez, Leontina Văduva () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1357_a_2698]
-
evrei însă am avut o relație ciudată cu evreitatea mea. Mă simțeam și evreu și ne-evreu, ceea ce mi se-ntâmplă și în ziua de azi. După bar mitzvah mea, la treisprezece ani, n-am mai pus piciorul într-o sinagogă. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial a fost evacuat din Londra când avea nouă ani și s-a întors abia la doisprezece ani înapoi. După liceu nu a mers mai departe la universitate, alegând cariera de actor. A intrat
Literatura contemporană britanică: literatura Desperado by LIDIA VIANU [Corola-publishinghouse/Science/982_a_2490]
-
participă la Salonul de Primăvară al Artei Naive, Centrul Internațional de Cultură și Arte “George Apostu” de la Bacău; Salonul Național de Artă Naivă din Iași; obține premiul III pentru sculptură (“GÎnditorul”Ă și premiul I pentru pictură naivă (“Moise și sinagoga”) la Salonul de Toamnă al Asociației Artiștilor Plastici, Iași; participă la Expoziția Națională de Artă Naivă de la Pitești; Salonul Internațional de Artă Naivă de la București; expune lucrări de sculptură și pictură În cadrul manifestărilor dedicate zilelor orașului Tg. Neamț, la Expoziția
PAGINI DE ARTĂ NAIVĂ IEŞEANĂ by Gheorghe Bălăceanu () [Corola-publishinghouse/Science/91838_a_93005]
-
câteva sate din secuime în primul rând la Bezidu Nou (Bözödújfalu), unde, după consacrarea religiei mozaice în rândul religiilor acceptate de autorități după 186769, s-au alăturat masiv comunității celor de credință mozaică (mai precis ortodocșilor mozaici), și-au construit sinagogă, și, în persoana lui R.Yichak ha-Levi Hirsch, și-au numit și rabin. În decursul timpurilor, în familiile din Bezidu Nou au intrat și evrei, găsindu-și perechile în familiile "sâmbătașilor" localnici. În momentul re-anexării, numărul acestor căsătorii era între
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
Și mai vorbim în continuare, puțin despre ,,cruciadele” care au durat cîteva secole. ,,Toți musulmanii prinși în oraș au fost uciși. Nobilii au pus mîna pe o pradă uriașă. N-au luat nici un prizonier. Pe evrei i-au închis în sinagogă și le-au dat foc. Cruciații se dovedeau în adevăr - buni creștini -. Purtarea cruciaților, atît de crudă și de barbară, - a umplut de mînie întreaga populație mahomedană a Orientului. “ Atunci, la început de mileniu, în urma barbariei și haosului creat de
Tribul by Ciornei Marian () [Corola-publishinghouse/Science/91671_a_92380]
-
numai în Iudeea ci peste tot unde ei constituia o comu- nitate compactă și toți așteptau venirea lui Iahwe să-i pună pe năsălie pe romani și pe Neamuri. Practica mozaică spune că pentru a constitui o comunitate - frăție sau sinagogă - sînt necesari cel puțin zece bărbați, capi de familie așa că peste tot pe unde circula aurul și erau afaceri, răsăreau la frății și conjurații ale întunecaților ca ciupercile după ploaie. Această formă de fanatism și naționalism religios a marcat perioada
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
trecut prin această școală timp de trei secole, au fost arma principală a răspîndirii fanatismului iudaic și a iudeo-creștinismului în imperiul roman. Un rol identic l-a avut Cominternul în răspîndirea bolșevismului leninist prin mulțimea de organizații oculte ascunse prin sinagogi și răspîndite în toată lumea, care așteptau numai scînteia pentru a da foc lumii și a porni dezordi- nile și acțiunile criminale numite de ei revoluții, fiindcă de revelații se săturase pî-nă în gît lumea. Ambele acțiuni au fost lucrătura exclusivă
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
le vor potoli năbădăile și anularea tuturor privilegiilor primite de iudei în anul 56 î.e.n. de la Cezar. Generalul roman le-a acordat ivriților o serie de privilegii cum ar fi: libera exercitare a religiei, dreptul de a se întruni în sinagogi, scutirea de serviciul militar și de obliga- ția de a se prezenta în fața unui tribunal în ziua de sabat, dreptul de a colecta fonduri bănești pentru Templu. Pentru potolirea belicoșilor ivriți, prefectul Egiptului Flaccus interzice mozaicilor dreptul de ședere în
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]