19,920 matches
-
este o "democrație suverană", care nu are Occidentul ca model, mai ales după "întîmplările" din 2001. După celebrele atentate, Moscova s-a solidarizat cu America, îi acceptă pe soldații americani în spațiul ex-sovietic, dar după scurtă vreme ea se distanțează, acuzînd brutalitatea și ineficiența politicii americane în Irak. Revoluțiile portocalii din Ucraina și Georgia, ca și aderarea țărilor baltice la N.A.T.O. și U.E. îi dau fiori reci unui Kremlin nostalgic după puterea sa apusă. Dar Rusia joacă tare și popularitatea
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
antrepriză accizul băuturilor spirtoase din Botoșani, fiind asociat cu evreul Nuhăm Cucoș 10. Ca urmare, atenția lui Eminovici s-a concentrat și mai mult asupra velniței de la Dumbrăveni. Dar producția de spirt era mult scăzută, față de promisiunile velnicerului. Eminovici îl acuză pe velnicer că fură cu toți ai lui, ca de la o casă fără stăpîn și el vrea să se impună, dar velnicerul galițian, Baum, se ține mîndru și nu-i pasă de observațiile lui Gh, Eminovici, ba odată, chiar i-
[Corola-publishinghouse/Science/1521_a_2819]
-
umbrele, dar și luminile. 7tc "7" Penia: plăceri materiale, insatisfacție existențialătc "Penia \: plăceri materiale, insatisfacție existențială" Civilizația materialistă n-a încetat niciodată să facă obiectul a nenumărate critici emanând din școlile de gândire cele mai diverse. Curentele creștine tradiționale au acuzat-o că distruge credința și îndatoririle religioase. „Republicanii”, începând cu Rousseau, au criticat luxul și comoditățile vieții, vinovate de coruperea moravurilor și a virtuților civice. Raționaliștii au condamnat frivolitatea modei, zădărniciile și risipa din societățile abundenței. Gânditorii aristocratici sau elitiști
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY[Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
îndeosebi prin degradarea calității lor medii sau printr-o calitate care nu corespunde așteptărilor 5. Cum reacționează consumatorii căzuți pradă acestor insatisfacții? O primă atitudine constă, bineînțeles, în căutarea a noi obiecte de consum. O a doua, în a se acuza pe ei înșiși, în loc să acuze serviciile, asemenea pacienților supuși unui tratament psihoterapeutic ineficient: în acest caz, decepția provocată de propria persoană se substituie celei cauzate de produse. Există și o a treia atitudine, care constă în repunerea în discuție a
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY[Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
medii sau printr-o calitate care nu corespunde așteptărilor 5. Cum reacționează consumatorii căzuți pradă acestor insatisfacții? O primă atitudine constă, bineînțeles, în căutarea a noi obiecte de consum. O a doua, în a se acuza pe ei înșiși, în loc să acuze serviciile, asemenea pacienților supuși unui tratament psihoterapeutic ineficient: în acest caz, decepția provocată de propria persoană se substituie celei cauzate de produse. Există și o a treia atitudine, care constă în repunerea în discuție a datelor sociale și politice existente
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY[Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
obiectelor, deficitul de stil, mediocritatea funcțională a mărfurilor de serie. În zilele noastre, critica programelor de televiziune a înlocuit-o pe cea a gadget-urilor și a supermagazinelor; se critică mai mult mareea publicitară decât moda în sine. Publicul larg acuză incapacitatea mass-mediei de a trata problemele importante și de a relata obiectiv faptele. Este dezolat de frivolitatea presei people, de mulțimea de cărți lipsite de valoare, de calitatea dezbaterilor intelectuale, devenite atone. Muzica tânără (rap, tehno) provoacă plictiseală sau reacții
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY[Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
Dorințe, frustrări și publicitate" Decepție, frustrare: în procesele intentate universului consumerist, publicitatea ocupă, după cum se știe, un loc de prim rang. „Maltratând” consumatorii, creând necesități inutile, relansând încontinuu noi dorințe de achiziție, identificând fericirea în bunurile de piață, publicitatea este acuzată nu numai de a manipula-standardiza-îndobitoci oamenii, dar și de a constitui o capcană diabolică, ce adâncește la nesfârșit insatisfacția lor. Spectacol euforic, ea contribuie la propagarea unei nefericiri cronice; sub domnia sa, Penia e propulsată la punctul ei culminant. Această forță
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY[Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
vehiculate de publicitatea cosmetică, de revistele pentru femei, de imaginile manechinelor. De aici anxietatea sau nemulțumirea crescândă a femeilor față de corpul lor, obsesia „formei”, succesul produselor necesare îngrijirii. Chestiunea alimentației este adusă și ea în discuție: astăzi, nutriționiștii atacă publicitatea, acuzând-o că dezechilibrează comportamentele alimentare ale copiilor sau că favorizează excesul în greutate. „Despotism” publicitar ilustrat și de fashion victims, de comportamentele adolescenților și chiar ale copiilor față de mărcile de îmbrăcăminte sau de sport: tinerii nu mai vor produse, ci
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY[Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
există un decalaj între aceste răspunsuri și unele fenomene care indică o creștere a dificultăților și a frustrărilor. Tulburările de erecție și ejacularea precoce sunt problemele a 20% și, respectiv, 25% dintre francezi; 25% dintre bărbați și 46% dintre femei acuză o diminuare a libidoului; 18% dintre tinerii între 20 și 24 de ani și același procentaj dintre persoanele de 60-64 de ani n-au avut niciun partener sexual în cursul ultimelor douăsprezece luni; 13% dintre bărbații între 20 și 24
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY[Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
sau aproape deloc relații sexuale. Hotărât lucru, sub domnia sexului biruitor, „oropsiții sorții” sexuale și cei uitați de zeul Eros constituie mulțimi deloc neglijabile. Judecând lucrurile de pe aceste poziții, a ajuns de bonton să se arunce anatema asupra „revoluției sexuale”, acuzată de a fi incapabilă să ne asigure fericirea. Este oare corect? În realitate, revoluția sexuală apare atât ca un succes, cât și ca un eșec. Bilanțul ei este paradoxal: numărul persoanelor care se bucură de o sexualitate fericită, decomplexată, diversă
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY[Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
mai puțin supuse dictatului ratingului nu pot fi la înălțimea acestei misiuni. Dacă există o „salvare”, ea constă în inventarea sau în perfecționarea unor dispozitive care să permită dezvoltarea gusturilor și a pasiunilor, altele decât consumul. Trebuie nu atât să acuzăm epidemia consumeristă, cât să căutăm mijloace care să-i îndemne pe oameni să se îndrepte către scopurile cele mai diverse. Ce anume îi poate face să nu caute fericirea exclusiv în bunurile de piață, dacă nu niște dorințe și niște
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY[Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
că reprezintă și părerea ta.” De acum ai de-a face cu doi Oameni Răi, așa că efectul gambitului dispare. Câteodată are efect și dacă, în mintea ta, îi consideri pe ambii Oameni Răi, fără a mai fi nevoie să îi acuzi deschis. Dacă oponentul tău apare însoțit de un avocat sau un inspector care este clar că va fi Omul Rău, încearcă să-i anticipezi rolul. Spune-i: „Sunt sigur că ai venit ca să fii Omul Rău, dar hai să nu
[Corola-publishinghouse/Science/2304_a_3629]
-
a-și extinde hegemonia asupra unor țări și pentru a le obliga să se supună regulilor sale neoliberale. Poziția totalitară a instituției de la Bretton Woods a fost condamnată de un mare număr de țări în curs de dezvoltare, ce au acuzat FMI și Banca Mondială de practici nedemocratice, în situația în care costurile stabilizării și liberalizării sunt în măsură tot mai mare suportate de femei și de săraci. Pentru a susține existența regulilor formale de tranzacționare la nivel global, a fost
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.)[Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
automobile și alte produse. În septembrie 1994, la picnicul firmei, responsabil era directorul general al National O-Ring, John Shahidxe "Shahid, John". Ca și în anii precedenți, se organizase și un concurs în costume de baie, iar angajații l-au acuzat pe domnul Shahidxe "Shahid, John" că le-a filmat pe femei, concentrându-se asupra șezutului. Când acestea i-au cerut caseta, el a refuzat mai întâi să le-o dea, pentru ca apoi să le dea o înregistrare din care lipsea
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.)[Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
înalt de conștiință socială și să își reanalizeze situația din punctul de vedere al drepturilor omului. Ulterior, unele studente au intrat în organizații feminine consacrate, cum ar fi Uniunea Femeilor din cadrul Bisericii Coreenexe "Uniunea Femeilor din cadrul Bisericii Coreene", și au acuzat politicile de turism sexual duse de guvern (Yoonxe "Yoon", 2000). Totuși, situația politică de la începutul anilor ’80, când la conducere era o nouă juntă militară, cea a lui Chunxe "Chun" Doo-Whan, nu a permis activismul social de masă și a
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.)[Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
provine din granturi naționale și internaționale. Există spațiu de extindere, însă organizația nu își propune acest lucru, preferând să se mențină la nivelul actual (are câteva filiale în întreaga țară, cartierul general fiind la București). Angajații sunt bine plătiți, însă acuză stilul de conducere caracterizat drept prea familiar și adesea indecis. În fapt, managerul practică un laissez faire dus la extrem (toate deciziile sunt luate consensual, consensul fiind însă înțeles drept unanimitate, ceea ce conduce des la blocaje). Acesta se combină cu
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
1944 nu au venit americanii, apoi din cauza rușilor, fie ei sovietici sau nu; mergând mai departe în istorie, vina aparține turcilor, popoarelor migratoare, grecilor (Eteria) care l-au trădat pe Vladimirescu; înapoi în contemporaneitate, de vină este UE că ne acuză de diverse lucruri doar pentru că am fi ultimii veniți în club. Democrațiile occidentale sunt destul de des reprezentate în mentalul colectiv ca dorindu să spolieze capacitățile de producție românești pentru a-și asigura o vastă piață de desfacere (România) pentru produsele
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
se extindea până la niveluri mai înalte. Metodele de convingere erau diferite, iar mecanismul acceptării colaborării rămâne de multe ori un mister, chiar cu dosarul în față. Ne întrebăm cum se putea ca un om, care, la un moment dat, își acuza apropiații că erau colaboratori și că își trădau colegii, să ajungă să ofere informații prețioase Securității. Poate șantaj, poate trezirea conștiinței de bun român - în unele cazuri este greu de spus. Adresă: „[...] Compartimentul nostru din IJ Timiș al M.I. nu
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
Între timp, G.I. a fost înlocuit de la conducerea fracțiunii de la T.N. cu fanaticii dușmănoși G.T., I.M., U., N. și alții. În 1951 majoritatea preoților și călugărilor stiliști, instigați de M.N. de la schitul C., Reg. București, l-au părăsit pe I.M., acuzându-l de „atitudine democratică”, alăturându-se lui G.T. În baza probelor prezentate în legătură cu instigările lui G.T. și a complicilor săi, au fost reținuți în 13.02.1952 G.T., 5 conducători laici și 7 călugări de la mănăstirea Slătioara-Râșca, Reg. Suceava. În
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
oficială decât prin aceea că ar vrea ca sărbătorile religioase să se facă pe „stil vechi”. Agitatorii stiliști însă, pretind să se organizeze într-o biserică separată, fac propagandă împotriva Bisericii Ortodoxe oficiale, considerând-o „decăzută din har și eretică”, acuză pe episcopii, pe preoții și protopopii bisericii oficiale că sunt „comuniști”, „vânduți lui Antichrist” etc. Tot această clică de agitatori imprimă în țăranii rămași stiliști o atitudine de bigotism și obscurantism religios, care se manifestă prin portul bărbii, nespălarea corpului
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
moarte ai comunismului. Clericii Bisericii Oficiale au fost aceia care, sub regimurile trecute, s-au pus în slujba capitalismului și au făcut propagandă anticomunistă după cum dovedesc milioanele de broșuri întocmite de ei. Tot ei au fost aceia ce ne-au acuzat că suntem în legătură cu bolșevicii, din care cauză, în anii 1935-1936, alături de comuniști au suferit cea mai cruntă prigoană. Aceasta este confirmată de însăși broșura intitulată de PMR în 1949. Facem acest apel cu un ceas mai devreme și suntem încredințați
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
vor lua măsuri de identificare a acestor studenți și, eventual, recrutarea unora spre a fi interpuși unor emisari ai „Joint-ului” sau diplomaților israelieni. MARTORII LUI IEHOVA Membrii sectei au căutat întotdeauna noi adepți, motiv, pentru organele Securității, de a-i acuza de propagandă, prozelitism și de a-i trimite la închisoare. Aceștia au rezistat presiunilor prin întâlniri secrete și corespondență cu străinătatea, de unde primeau materiale cu conținut religios. Documentar privind secta religioasă „Martorii lui Iehova”, 06.01.1988: „Faptul că în
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
ca să zicem așa, pe efectul apariției unei fantome. Perdita, împietrită, înțepenește în fața acestei apariții tot atât de tulburătoare ca un spectru. În ciuda tăcerii sale, Leontes are impresia că statuia îl mustră, îi amintește de vechile lui păcate, aidoma unei fantome răzbunătoare ce acuză. Forța ei este atât de copleșitoare, încât Paulina, temându-se ca imaginația privitorilor să nu se înfierbânte din cale-afară, vrea să o ascundă din nou sub draperie, „ca nu cumva în închipuirea voastră (fancy) să credeți că se mișcă”. Lui
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
oare - el, în a cărui „cușcă” se află o imagine a Nativității - cel ce deține toate cheile, cel ce cunoaște viețile tuturor și, mai ales, cel ce citește în adâncul sufletelor, cel ce știe totul (Portarul știe, bunăoară, că Ellen, acuzată pe nedrept, e nevinovată)? În această modernă Poveste de iarnă, acțiunea e condusă de Înger și de Moș Crăciun, în toate fazele ei: punerea la încercare, frământarea căreia îi dă naștere și apoi iertarea. Căci Moș Crăciun este cel ce
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
căci fusese martora uneia dintre crimele sale. Ca și spectrul bătrânului rege Hamlet, ea va apărea de trei ori, rămânând până la capăt o prezență tăcută, dovadă a crimei tăinuite, despre care nu spune nici un cuvânt. Cea care va vorbi, va acuza, va denunța nelegiuirile lui Hummel este Mumia, soția Colonelului, o femeie din cale-afară de bizară: nu iese niciodată din casă, refuză cu încăpățânare să-și părăsească locuința. Amestec de rătăcire a minții și de fascinație a morții, Mumia a ales
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]