13,026 matches
-
fac societatea să avanseze. Aceasta merge așadar pe patru picioare, rațiunea, experiența, imaginarea și verificarea. La începutul secolului al XVII-lea se constituie cîmpul propriu-zis științific. Galilei definește rolul modelului teoretic, Bacon, rolul recurgerii la experiență, Descartes formulează separația dintre filozofie, consacrată reflecției asupra subiectului, și știință, consacrată studierii obiectelor. Astfel știința se autonomizează, însă coexistă și comunică cu filozofia în aceleași spirite (Galilei, Descartes, Pascal, Gassendi, Leibniz). În secolul al XVIII-lea, apar societățile științifice, iar oamenii de știință se
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
XVII-lea se constituie cîmpul propriu-zis științific. Galilei definește rolul modelului teoretic, Bacon, rolul recurgerii la experiență, Descartes formulează separația dintre filozofie, consacrată reflecției asupra subiectului, și știință, consacrată studierii obiectelor. Astfel știința se autonomizează, însă coexistă și comunică cu filozofia în aceleași spirite (Galilei, Descartes, Pascal, Gassendi, Leibniz). În secolul al XVIII-lea, apar societățile științifice, iar oamenii de știință se diferențiază de filozofi. Însă aceștia vor continua să comunice intens unii cu alții, așa cum o dovedește Enciclopedia lui Diderot
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
să comunice intens unii cu alții, așa cum o dovedește Enciclopedia lui Diderot și d'Alembert. În secolul al XIX-lea are loc adevărata separație, petrecută în sînul Universității, unde se instalează științele, între catedrele științifice și catedrele de literatură și filozofie. Este momentul cînd începe marea ruptură între cultura umanistă și cultura științifică, care o va sărăci pe prima în cunoștințe și pe cea de-a doua din punct de vedere al reflecțiilor asupra ei însăși. Pe măsură ce se disociază de filozofie
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
filozofie. Este momentul cînd începe marea ruptură între cultura umanistă și cultura științifică, care o va sărăci pe prima în cunoștințe și pe cea de-a doua din punct de vedere al reflecțiilor asupra ei însăși. Pe măsură ce se disociază de filozofie, știința se asociază tehnicii. Începînd cu Galilei, care își încropește singur luneta, ea are nevoie de dispozitive sau aparate. Se constituie astfel o buclă retroactivă experimente ↔ verificare în care știința solicită, integrează și dezvoltă tehnicile pentru a verifica, în vreme ce tehnicile
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
că Europa a adus lumii ideea de Istorie 19. Am putea spune de asemenea că ea a adus Ideea Devenirii și concepția asupra Evoluției. De fapt, istoria s-a născut în Antichitatea greacă, odată cu Herodot și Tucidide, iar concepția și filozofia unei istorii sociale și universale a apărut în Islam (Ibn-Haldun, 1332-1406, Discurs asupra istoriei universale). Ideea călăuzitoare a devenirii a fost formulată în filozofia chineză și, cu un secol înaintea lui Socrate, de Heraclit din Efes. Însă este adevărat că
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
De fapt, istoria s-a născut în Antichitatea greacă, odată cu Herodot și Tucidide, iar concepția și filozofia unei istorii sociale și universale a apărut în Islam (Ibn-Haldun, 1332-1406, Discurs asupra istoriei universale). Ideea călăuzitoare a devenirii a fost formulată în filozofia chineză și, cu un secol înaintea lui Socrate, de Heraclit din Efes. Însă este adevărat că cercetarea sistematică a trecutului, problema obsesivă a sensului Istoriei, elaborarea filozofiilor axate pe devenire și cea a teoriilor Evoluției sînt produsele / producătorii tipici ai
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
1332-1406, Discurs asupra istoriei universale). Ideea călăuzitoare a devenirii a fost formulată în filozofia chineză și, cu un secol înaintea lui Socrate, de Heraclit din Efes. Însă este adevărat că cercetarea sistematică a trecutului, problema obsesivă a sensului Istoriei, elaborarea filozofiilor axate pe devenire și cea a teoriilor Evoluției sînt produsele / producătorii tipici ai culturii europene. Vico (1668-1744) întemeiază Istoria ca Scienza Nuova, care se supune unor principii diferite de cele ale științelor fizice. El elaborează o teorie a Istoriei în
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
creează ea însăși, începînd cu perioadele barbare, și progresează prin etape succesive. Apoi Istoria se va împărți în Istoria istoricilor care reînvie Trecutul pentru a reflecta asupra lui în prezent, Istoria teoreticienilor care caută factorul său dominant sau determinant, Istoria filozofiilor Devenirii Umanității, unele spiritualiste (Hegel), altele pozitiviste (Comte), altele materialiste în aparență (dar de fapt escatologice, ca cea a lui Marx). În secolul al XVIII-lea se operează identificarea devenirii istorice cu progresul uman, iar această idee, în ciuda lui Rousseau
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
în continuare problemele generale și fundamentale care sînt, dimpotrivă, ocultate, laminate, concasate de dezvoltarea specializărilor. Iată de ce nevoia de intelectuali crește pe măsură ce aceștia se împuținează. Așa se explică persistența, chiar vitalitatea eseului, formulă deschisă tuturor problemelor, gen hibrid între literatură, filozofie și politică în care excelează scriitorii, filozofii, cărora li se alătură astăzi oameni de știință ce se transformă în filozofi dezlănțuiți și în eseiști de ocazie atunci cînd se întîmplă să întîlnească în progresele științei lor probleme filozofice, morale sau
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
critice și sînt frămîntate de fermenții unor crize. Chiar în aceste momente de apogeu, Schopenhauer îndeamnă la renunțare și Nietzsche anunță înstăpînirea irevocabilă a nihilismului. Năruirea suicidară a Europei în secolul XX coincide cu criza Umanismului, criza Rațiunii, criza Progresului. Filozofia mai întîi, apoi știința însăși, în clipa triumfului său celui mai strălucit, descoperă fragilitatea supozițiilor lor. Nihilismul reprezintă pierderea aparent iremediabilă a sensului de către Univers și de către Om. Înseamnă dizolvarea oricărei substanțe, straniu confirmată in extremis de descoperirea microfizică ce
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
în calcul a eșecurilor succesive de a conferi gîndirii un fundament incontestabil. Spre deosebire de nihilism însă, problematizarea menține primatul interogației în raport cu constatarea pierderii iremediabile a oricărei substanțe, căutînd să gîndească însăși problema pierderii fundamentelor. Este extraordinar că fiecare prin propriile căi, filozofia critică și filozofia existențială de aproape două veacuri, apoi, în cursul acestui secol, logica matematică (Gödel), logica semantică (Tarski) și, în fine, filozofia științelor (Popper, Holton, Kuhn), a arătat că la originea oricărei cunoașteri teoretice, fie ea cea mai riguroasă
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
eșecurilor succesive de a conferi gîndirii un fundament incontestabil. Spre deosebire de nihilism însă, problematizarea menține primatul interogației în raport cu constatarea pierderii iremediabile a oricărei substanțe, căutînd să gîndească însăși problema pierderii fundamentelor. Este extraordinar că fiecare prin propriile căi, filozofia critică și filozofia existențială de aproape două veacuri, apoi, în cursul acestui secol, logica matematică (Gödel), logica semantică (Tarski) și, în fine, filozofia științelor (Popper, Holton, Kuhn), a arătat că la originea oricărei cunoașteri teoretice, fie ea cea mai riguroasă și mai temeinic
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
a oricărei substanțe, căutînd să gîndească însăși problema pierderii fundamentelor. Este extraordinar că fiecare prin propriile căi, filozofia critică și filozofia existențială de aproape două veacuri, apoi, în cursul acestui secol, logica matematică (Gödel), logica semantică (Tarski) și, în fine, filozofia științelor (Popper, Holton, Kuhn), a arătat că la originea oricărei cunoașteri teoretice, fie ea cea mai riguroasă și mai temeinic verificată, se află ceva insuficient, nedemonstrabil și nesigur. Însă un astfel de deznodămînt reprezintă în același timp posibilitatea unui nou
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
vîrtej alcătuit din interacțiuni și interferențe între multiplele dialogici care au pus alături sau față în față religia și rațiunea; credința și îndoiala; gîndirea mitică și gîndirea critică; empirismul și raționalismul; existența și ideea; particularul și universalul; problematizarea și refondarea; filozofia și știința; cultura umanistă și cultura științifică; vechiul și noul; tradiția și evoluția; reacțiunea și revoluția; individul și colectivitatea; imanența și transcendența; pe Hamlet și pe Prometeu; pe Don Quijote și pe Sancho Panza etc. Desigur, în orice cultură există dialogică
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
prăbușește și falsul și nefastul Universal. Nici URSS, nici China, nici Vietnamul nu-și asumaseră misiunea salvării neamului omenesc: comunismul devenise de fapt masca noilor Puteri și a noului Imperiu. Firește, mulți dintre cei dezamăgiți se refugiază în literatură, în filozofie, în Vechea religie. În schimb, unii văd în Europa posibilitatea operării acelei reconcilieri între concret și universal pe care și-o închipuiseră a se afla la Moscova sau la Beijing. Cultura europeană este cea care, în mod efectiv și în
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
mai mult decît relaxare și gimnastică: ele sînt de asemenea metode de pacificare interioară. Firește, nu luăm din aceste practici orientale decît formele lor utilizabile și consumabile, adică degradate, căci nu sîntem în măsură să introducem în universul nostru mental filozofiile sau misticile care servesc drept bază acestor practici. Simțim însă mai mult sau mai puțin deslușit că yoga sau zazenul ne îndeamnă să medităm. Și presimțim că există mai multe forme de meditație, de la cele care golesc spiritul pînă la
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
realitate, sîntem astăzi somați să înfruntăm acest Neant care ne înspăimîntă și de care ne-au făcut să ne înspăimîntăm și mai mult religiile Mîntuirii. Trebuie să îl înfruntăm deoarece noi, Europenii, am fost aduși la porțile nihilismului pe căile filozofiei noastre și am fost aduși la porțile nimicirii pe căile științei noastre. În același timp, năruirea promisiunilor de fericire pămîntească ne-a pus față în față cu radicalitatea suferinței omenești. Aceasta nu este provocată doar de foamete, de sărăcie, de
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
cu părinții lor, ca la club, în stabilimentele școlare: în timpul acestor reuniuni, în zilele de sărbătoare, profesorii vor face conferințe așazise libere asupra raporturilor oamenilor între ei, asupra legilor de imitație, asupra nenorocirilor cauzate prin concurența nelimitată, în fine asupra filozofiei noilor teorii, necunoscute încă lumii. Vom face din aceste teorii o dogmă și ne vom servi de ea pentru a aduce oamenii la credința noastră. Când voi termina expunerea programului nostru de acțiune pentru prezent și viitor, vă voi arăta
„Protocoalele” Înţelepţilor Sionului by Unknown () [Corola-publishinghouse/Science/852_a_1577]
-
că proiectele alese au fost cele care au satisfăcut în totalitate criteriile de finanțare și nu este nevoie de instruirea beneficiarilor. Dimpotrivă, în condițiile aplicării unei evaluări participative, procesele de instruire și asistență trebuie să continue și din cauza faptului că filozofia aplicată în etapa evaluării (aceea a reducerii influenței punctelor slabe) are continuitate și după aprobarea cererii de finanțare. Desigur că, în afara celor două tipuri „normale”, să le spunem, de legături între tipul de evaluare și consistența instruirii beneficiarilor pe parcursul implementării
[Corola-publishinghouse/Science/2132_a_3457]
-
recomandări. Relația supervizorului cu comunitatea - investigații cantitative și calitative Ca instructor, supervizorul urmărește nivelul de cunoștințe necesare pentru derularea proiectelor și intervine ori de câte ori constată interpretări greșite ale unor regulamente sau lacune legislative. Supervizorul formează pe cei supervizați în politicile și filozofia organizației pe care o reprezintă, întărindu-le comportamentele dezirabile în această direcție. Deseori, pe parcursul supervizării, se dezvoltă atașamente și angajamente reciproce între supervizori și supervizați care pot completa angajamentele formale, contractuale. Așadar, cum percep supervizații procesul de supervizare? Care este
[Corola-publishinghouse/Science/2132_a_3457]
-
din punct de vedere organizațional, acest lucru? A constituit sprijinul primit de această organizație din partea finanțatorilor un impuls pentru alte organizații implicate în dezvoltarea socială să îmbrățișeze conceptul de dezvoltare de jos în sus? Este FRDS o organizație românească, cu filozofie, cultură și viitor în dezvoltarea socială în România? Cum se plasează această organizație în contextul infuziei de fonduri europene destinate reducerii decalajelor interregionale și intereuropene? Voi încerca, pe scurt, să răspund unora dintre întrebările de mai sus, fără a le
[Corola-publishinghouse/Science/2132_a_3457]
-
realizării proiectelor unor oameni aleși în mod natural de comunități, fără campanii electorale, doar pe baza unui capital de încredere deținut anterior, precum și introducerea unei activități noi în managementul proiectelor, cea numită facilitare, constituiau elementele „de import” în construcția și filozofia organizației. Pe de altă parte, numai o organizație nouă, cu metode și instrumente noi, dedicată obiectivului, lipsită de orice fel de implicare politică, cu vizibilitate la nivelul individului, putea să construiască încredere și „capital social” în privința pasivității și neîncrederii comunităților
[Corola-publishinghouse/Science/2132_a_3457]
-
importantă ca informația în sine. Experimentul lui M. Sinacoeur arată că putem evita numeroase capcane ale presei „emoționale” dacă ne-am activat în prealabil modul cognitiv deliberativ. Asta poate avea loc în mai multe feluri: prin lectura unei lucrări de filozofie, realizarea de calcule mentale sau chiar montarea unei mobile, acțiuni care cer un demers deductiv și rațional... Concluzie Formatul informațiilor pe care le găsim în presa scrisă, la televizor sau la radio este deosebit, în sensul că acordă un spațiu
[Corola-publishinghouse/Science/1849_a_3174]
-
care trebuie mereu să comunice, chiar dacă doar prin intermediul unor zvonuri trecătoare. Cum putem găsi acești indivizi astăzi, într-o societate în care legăturile de grup care ne uneau odată nu mai au nici o valoare? Pentru Ronald DeSousa, profesor emerit de filozofie la Universitatea din Toronto, presa people este substratul nevoii de bârfă. Dacă facem o adunare a sportivilor, actorilor, cântăreților sau scriitorilor la modă, cărora le-am reținut numele mai mult sau mai puțin, ajungem la o cifră de aproximativ 150
[Corola-publishinghouse/Science/1849_a_3174]
-
lung. Comportamentul pasiv este modalitatea lui de a se asigura că își păzește pielea. Pentru a îndeplini proiectele, depinde de membrii puternici, motivați, ai echipei. Cel mai eficient mod de a colabora cu un șef dificil pasiv este adoptarea unei filozofii de genul „Mai bine să ceri iertare decît să ceri voie”. Dacă stai să te gîndești, tot ceea ce merge prost va cădea oricum pe umerii tăi, datorită armurii de teflon. Mai bine ai încerca să faci tot posibilul ca să te
[Corola-publishinghouse/Science/1886_a_3211]