1,520 matches
-
vezi și Shafir: 1984, 435-459). În final, conchide pertinent Sampson, datorită individualismului populației române, dar și a gradului său de pasivitate crescut, "o mișcare de tip Solidaritatea este improbabil să apară în România" (Sampson: 1983, 144). S-a dovedit că antropologul american a avut dreptate. Mult mai bine consolidat politic și organizațional decât PMUP, și de asemenea mult mai stăpân pe nemulțumirile sociale, PCR nu s-a confruntat niciodată cu fenomenul disidenței organizate. Iar în imaginarul romantic leninist nu exista loc
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
ritualul de purificare, cel de aducere a ofrandelor, idolatrizarea sunt trepte secundare de dezvoltare ale ritualului de sacrificiu original). Euharistia creștină (Sfânta Comuniune) a fost explicată avându-și originile în înțelesul sacrificiului totemic. Influența acestei teorii se observă în lucrările antropologului englez Sir James Frazer, sociologului francez Emile Durkheim și ale lui Sigmund Freud, tatăl psihanalizei. Frazer constată că magia precede religia, Durkheim exemplificând totemismul australian înțelege divizarea dintre sacru și profan la originea ritualului, acesta fiind apanajul sacrului. Așadar ritualul
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
sau zeii. Această variabilitate de ritualuri este extensivă dar se concentreză în final pe existența unei victime. În practica oricărei religii apar rituri și ritualuri. Toate converg spre treceri, pasaje între domenii și vocații, stagii ale vieții, trepte de inițiere. Antropologul francez Arnold van Gennep descrie aceste tranziții de la un mod de viață la un altul, ele referindu-se de cele mai multe ori individului. Ele includ ritualul nașterii, pubertății prin care se intră în viața socială a comunității, căsătoria, concepția și moartea
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
observatori ai vieții profane și investim în ea sfințenia 136. Magicienii moderni cred că realizează aceasta doar manipulând în fața participanților iluzii. Să ne oprim o clipă la rolul instrumental și cel expresiv al magiei. Țintind calea de dezvoltare a omenirii, antropologii identifică trei tipuri de magie instrumentală, productivă, protectivă și distructivă 137, iar cea expresivă rezultă din înțelegerea simbolică și socială. De aceea magia întâlnită și în cadrul marilor religii, în societățile esoterice dă un sens grupului, comunității, frăției prin împărtășirea ritualurilor
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
religiei și științei ca fiind magie, a fost de fapt încercarea unei orientări de stigmatizare împotriva celor care o utilizau. De aceea istoria poate aduce unele lămuriri asupra ambiguității acestei false înțelegeri a contextului cultural uman și a tradițiilor intelectuale. Antropologul britanic Sir James Frazer definea magia ca aparținând stadiilor primitive de dezvoltare a umanității, iar mai târziu atât religia cât și știința nu au avut decât cuvinte critice la adresa celor pe care o urmau și-i continuau învățăturile. Pentru că magia
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
cosmogonic. Lumea nu apare în același fel tuturor comunităților umane. De aceea și diferitele aspecte ale aceluiași mit. De la simplu la complex, complexitatea mitului reflectă începutul lumii care fiind începutul condiției umane nu are cum să fie simplificat în exprimare. Antropologi, etnologi au elaborat diverse teorii privind Creatorul 340. Toate culturile lumii fac referiri la o ființă supremă, înțeleaptă și puternică. Lumea a apărut datorită înțelepciunii sale și el o modifică permanent prin puterea pe care o deține. Preexistența sa este
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
și pentru umanitate. De la originile civilizației, constatăm că omul a încercat mereu să înțeleagă ce este timpul. Thomas Mann spunea că timpul sapă o prăpastie de netrecut între adevăr și forță, între adevăr și viață, între adevăr și oameni. După antropologi, primul reper pe care l-a folosit omul pentru acest scop a fost alternanța zilei cu noaptea. Altfel spus, el a început prin a asocia trecerea orelor, manifestărilor naturale precum lumina și întunericul, Horus și Seth. Această primă apropiere de
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
față doar umbrit,/ mă răsucii cuprins de teamă-n mine/ să nu rămân pustiu și părăsit 833. Interpretarea lumii umbrelor ca fiind diabolică vine din Evul Mediu, rădăcinile acestui fenomen fiind ascunse ăn profunzimile inconștientului colectiv, fiind ades studiat de antropologi și psihologi. Un sentiment ciudat, o tulburare în fața însuflețirii unui obiect fără viață, iată reacția noastră în fața dublurii hărăzite nouă de către lumină. Cufundat în întuneric, lâng-o cruce mărmurită,/ Într-o umbră neagră, deasă, ca un demon El veghează,/ Coatele pe
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
-ncălzește-n goluri, Neajungând ideea ascunsă-n depărtări, Neliniște a undei ce putrezește-n ghioluri, Vibrând sub vânt de dorul marei mări...1169. Este cazul nu numai al poetului, pictorului, creatorului în general, ci și al cercetătorului din știință, al antropologului avid de cunoaștere. La începutul cunoașterii, al inițierii, neliniștea pare a fi cea mai importantă trăire. Hitler scria în versurile sale: Adesea în nopțile amare, Merg la stejarul lui Wotan ce strălucește în lumina liniștită a lunii Pentru a mă
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
a începe un război civil cu Pompei. Trecând Rubiconul, râu care forma granița de nord, a zis pentru posteritate : „Alea iacta est” (zarurile sunt aruncate), soarta să decidă. Atât de uzitată a fost expresia cu zarurile și cu Rubiconul, încât antropologii, voind să pună un hotar între maimuța antropoidă și om, au zis că vorbim de om ca om atunci când s-a trecut Rubiconul cerebral, adică atunci când cutia craniană depășește 700 cm cubi. Așa stând situația cu vorbele, cu gesturile, cu
Nedumeriri postdecembriste by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91868_a_93089]
-
orice direcție cu un nou set de unelte. Alții vor reacționa cu anxietate, simțindu-se În cădere liberă, fără nimic de care să se agațe și care să le protejeze intimitatea. Unii se vor simți complet eliberați, alții complet dezorientați. Antropologii afirmă că societățile care suferă schimbări rapide, chiar și numai Într-o direcție, pot fi extrem de instabile. Oricine poate ghici ce se va Întâmpla cu o societate supusă atâtor schimbări venite din trei direcții. Presiunea este deja destul de mare. Vechile
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
și patrimoniul cultural național a județului Timiș; - doamnei profesoare Augusta V. Anca, președinta Fundației "Augusta"; - domnului Ciprian-Laurentiu I. Cipu, maestru coregraf, director al Centrului de Cultură și Arta al Județului Timiș; - domnului profesor universitar doctor Ivan I. Evseev, etnolog și antropolog; - domnului profesor Francisc J. Fruch (Anavi Adam), poet; - doamnei Emilia A. Jivanov, pictor scenograf, Teatrul Național din Timișoara; - domnului Vladimir M. Jurascu, actor, Teatrul Național din Timișoara; - domnului Remus-Laurentiu Georgescu, compozitor și dirijor; - domnului profesor doctor Slavomir Ț. Gvozdenovici, poet
DECRET nr. 488 din 1 iunie 2002 privind conferirea unor decoraţii naţionale. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/142437_a_143766]
-
aproape tot ce reușeau să observe. Apelarea la această practică de cercetare va conduce la utilizarea sociogramelor în descrierea relațiilor interpersonale. Astfel, investigatorii vor începe să reprezinte structurile relaționale de la nivelul grupului într-o manieră similară cu cea folosită de antropologi pentru a descrie structura de rudenie a unei comunități rurale sau tribale. În felul acesta, apar, de exemplu, sociogramele care descriu structura de prietenie a grupului (figura 1.5.) sau structura de relații antagonice ale grupului (figura 1.6). Au
Rețelele sociale: teorie, metodologie şi aplicații by Marian-Gabriel Hâncean () [Corola-publishinghouse/Science/608_a_1349]
-
comunităților urbane moderne constă într-o rețea de relații prin care indivizii interacționează. În plus, Warner (1941: 788) vorbește despre faptul că putem defini comunitatea ca fiind compusă din diferite tipuri de subgrupuri, printre care și clica (clique): Pe teren, antropologul observă un eveniment în termenii unui set particular de relații sociale în care este implicat individul. Apoi, el consideră că aceste relații sociale fac parte dintr-o configurație mai generală, cum ar fi familia, clica, asocierea sau dintr-o combinație
Rețelele sociale: teorie, metodologie şi aplicații by Marian-Gabriel Hâncean () [Corola-publishinghouse/Science/608_a_1349]
-
au preocupat gândirea umană încă din Antichitate. Dezbaterile pe marginea acestui subiect au irosit multă cerneală și au umplut multe rafturi de cărți, în tentativa de a genera explicații cauzale valide asupra fenomenului. De-a lungul secolelor, matematicieni, meteorologi, sociologi, antropologi, geografi, fizicieni, politologi, filosofi, teologi și juriști au căutat o fomulă pentru pacea eternă sau cel puțin au sperat să reducă complexitatea conflictelor internaționale la o structură explicativă ordonată, dezvoltând o teorie care să ne permită să explicăm, să înțelegem
Perspective asupra cauzelor şi transformării războaielor. In: RELATII INTERNATIONALE by Daniel Biró, Stanislav Secrieru () [Corola-publishinghouse/Science/798_a_1528]
-
socială a comunităților exotice, așa-zis primitive. Nefuncționând social sub semnul democratic al separării puterilor în stat și al exercitării diferențiate a autorității, societățile neeuropene sunt în continuare sensibile și la ipostazele simbolice și spirituale ale realităților cotidiene. De exemplu, antropologul sosit ,,Să studieze, de pildă, concepțiile despre rău și nenorocire printre aborigenii din Australia, el va fi condus, cu multe eforturi, să înțeleagă complexitatea organizării clanului și procesul de denumire a clanurilor și a generațiilor. Dacă a venit să studieze
Prefață. In: Antropologia () [Corola-publishinghouse/Science/84985_a_85770]
-
corectă și profundă a acestei coregrafii pune în jocul antropologiei prezența Celuilalt și gândirea dialogală. Este realmente excelentă pledoaria autorilor pentru gândirea dialogală și acceptarea Celuilalt. Ce este gândirea dialogală? Este actul rațional care ,,a trecut prin proba Celuilalt"7. Antropologul care gândește dialogal și-a asumat deja în propria-i conștiință bogăția spirituală a întâlnirii a două sau mai multe culturi diferite de cea europeană. Acest fapt îi îmbogățește Sinele (Mircea Eliade). Relevarea de sine a Sinelui se numește ,,experiență
Prefață. In: Antropologia () [Corola-publishinghouse/Science/84985_a_85770]
-
bogăția spirituală a întâlnirii a două sau mai multe culturi diferite de cea europeană. Acest fapt îi îmbogățește Sinele (Mircea Eliade). Relevarea de sine a Sinelui se numește ,,experiență antropologică" și are o importanță capitală în cercetarea de teren. Ca antropolog, tu atingi acel nivel rafinat al înțelegerii atunci când pricepi imediat celebra frază a lui Brecht: ,, El gândea în alte capete și în capul său alte capete gândeau. Aceasta este gândirea adevărată"8. O asemenea gândire conștientizează imediat faptul că trăim
Prefață. In: Antropologia () [Corola-publishinghouse/Science/84985_a_85770]
-
este gândirea adevărată"8. O asemenea gândire conștientizează imediat faptul că trăim în prezent un timp al provocărilor alterității. În jocul social este prezentă alteritatea etnică, religioasă, culturală, politică și chiar economică. Or, interesant și original în textul celor doi antropologi este faptul că ei schimbă accentele din cuprinsul relației clasice a antropologului cu ceilalți. Nu primează și nu sunt prioritar valorizate provocările pe care ceilalți mi le aduc mie, cu străinătatea lor, chiar la mine acasă. Accentele cad în special
Prefață. In: Antropologia () [Corola-publishinghouse/Science/84985_a_85770]
-
în prezent un timp al provocărilor alterității. În jocul social este prezentă alteritatea etnică, religioasă, culturală, politică și chiar economică. Or, interesant și original în textul celor doi antropologi este faptul că ei schimbă accentele din cuprinsul relației clasice a antropologului cu ceilalți. Nu primează și nu sunt prioritar valorizate provocările pe care ceilalți mi le aduc mie, cu străinătatea lor, chiar la mine acasă. Accentele cad în special pe ,,mirarea sistematică" a mea ca antropolog. Ea se traduce exact prin
Prefață. In: Antropologia () [Corola-publishinghouse/Science/84985_a_85770]
-
din cuprinsul relației clasice a antropologului cu ceilalți. Nu primează și nu sunt prioritar valorizate provocările pe care ceilalți mi le aduc mie, cu străinătatea lor, chiar la mine acasă. Accentele cad în special pe ,,mirarea sistematică" a mea ca antropolog. Ea se traduce exact prin asumarea, deseori dificilă, a primelor impresii și prin pornirea firească de a interpreta și înțelege provocările celorlalți prin grila clasică a propriilor mele mentalități. În joc este dominanța propriului habitus. Tocmai de aceea antropologul ,,trebuie
Prefață. In: Antropologia () [Corola-publishinghouse/Science/84985_a_85770]
-
ca antropolog. Ea se traduce exact prin asumarea, deseori dificilă, a primelor impresii și prin pornirea firească de a interpreta și înțelege provocările celorlalți prin grila clasică a propriilor mele mentalități. În joc este dominanța propriului habitus. Tocmai de aceea antropologul ,,trebuie să-și chestioneze fără încetare propriile sale propoziții a priori și să se pună în situația de învățare"9. Curios este faptul că această necesară și vitală învățare este astăzi sabotată, constant și eficient, de ceea ce autorii cărții numesc
Prefață. In: Antropologia () [Corola-publishinghouse/Science/84985_a_85770]
-
fiecare dintre ele în parte, sunt ,,fapte sociale totale" (Marcel Mauss)13. Astazi, cercetarea socio-antropologică a lor nu poate face abstracție de filmul etnografic și, în general, de antropologia vizuală. 4. Filmul etnografic și antropologia vizuală Așa cum afirmă cei doi antropologi, noțiunea de ,,film etnografic" este una complexă și chiar histrionică în cuprinderea ei. Conține ,,filme ale exploratorilor, ale călătorilor, ale cineaștilor independenți, ale reporterilor de televiziune"14. Dincolo de aceste realități, cei doi autori pledează argumentat pentru filmul antropologic realizat de
Prefață. In: Antropologia () [Corola-publishinghouse/Science/84985_a_85770]
-
Ai două variante: ,,fie deprimarea, fie reflecția"16. Un om slab ,,alege" deprimarea, un altul puternic și educat alege reflecția. Ambele îi schimbă radical viața. A doua față a provocării vine din partea ta la adresa celorlați. Impactul filmului etnografic realizat de antropologul occidental este însă unul mai mic, în condițiile în care cei din comunitățile exotice, arhaice, îndepărtate, s-au obișnuit cu prezența noastră. Detaliind subtilitățile tehnice ale captării vieții exotice și indigene de către cineaști, Marc Augé și Jean-Paul Colleyn remarcă și
Prefață. In: Antropologia () [Corola-publishinghouse/Science/84985_a_85770]
-
socio-umane, dar și publicului larg cultivat. 1 Marc Augé, Jean-Paul Colleyn, Antropologia, traducere de Camelia Grădinaru, Editura Institutul European, Iași, 2013, p. 7. 2 Ibidem. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Ibidem, p. 49. 6 Cristina Gavriluță, ,,Lumea văzută prin ochii antropologului vizual. Interviu cu Jean-Paul Colleyn", în volumul Sacrul și californizarea culturii. Șapte interviuri despre religie și globalizare, Editura Paideia, București, 2008, p. 188. 7 Marc Augé, Jean-Pau Colleyn, op. cit., p. 50. 8 Ibidem. 9 Ibidem, p. 11. 10 Ibidem. 11
Prefață. In: Antropologia () [Corola-publishinghouse/Science/84985_a_85770]