5,159 matches
-
della qualità della loro vită, è costituto, dalla libertà sostanziale di cui essi godono (distinta dalla libertà formale). Libertà considerată nella sua accezione positiva, come possibilità di agire e di essere, în contrasto con un concetto di libertà negativă înțesa come assenza di impedimenti formali. La libertà è, infatti, înțesa come l'espansione delle capabilities degli individui di vivere îl tipo di vită al quale danno valore e al quale hanno motivo di dare valore. În tal senso uno degli ulteriori
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
di cui essi godono (distinta dalla libertà formale). Libertà considerată nella sua accezione positiva, come possibilità di agire e di essere, în contrasto con un concetto di libertà negativă înțesa come assenza di impedimenti formali. La libertà è, infatti, înțesa come l'espansione delle capabilities degli individui di vivere îl tipo di vită al quale danno valore e al quale hanno motivo di dare valore. În tal senso uno degli ulteriori elemenți che contraddistingue îl paradigmă delle capacità, è costituito dall
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
la collettività nel suo complesso (necessità strumentale). A questo proposito Sen parla esplicitamente, nel primo caso, di importanza intrinseca della libertà umană, nel secondo caso, di importanza strumentale di essa. Se infatti la libertà del soggetto deve essere perseguita prioritariamente come valore în sè, essa diventa desiderabile anche nella misura în cui "tutta una serie di libertà e di diritti può anche dare una spința molto efficace al progresso economico"35. Concepire îl benessere e la qualità sociale della vită degli
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
governano la vită, avere diritto di partecipazione alla vită politică, di libertà di espressione e di associazione. (B) În ambito materiale: essere în grado di avere diritti di proprietà, di cercare un posto di lavoro, di non subire attacchi ingiustificati come perquisizione e sequestro. Nel lavoro, bisogna essere în rado di agire esercitando la ragione pratica e la capacità di entrare în relazione significativa nel processo di riconoscimento reciproco con gli altri lavoratori. Tale lista è stată ripresa ed utilizzata nell
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
futuro delle persone tramite l'esercizio del diritto della libertà di realizzarsi nella società secondo scelte personali ragionevoli, cioè del diritto alla fioritura di ogni persona, attraverso le capability"41. Attraverso questo documento, la capability viene riconosciuta a livello internazionale come concetto cui ispirarsi per migliorare la qualità della vită delle persone. Essa infatti consente di identificare l'essenza della vită nella possibilità dată ad ogni soggetto di "essere protagonista della propria vită e di scegliere liberamente come agire nei diverși
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
scegliendo tra diverse opportunità, sulla base dei propri valori personali"41. L'HDI non ha, comunque, la pretesa di essere un indice esaustivo dell'HD, mă ha piuttosto la funzione normativa di voler contribuire a diffondere un'idea di sviluppo come fenomeno complesso e multidimensionale. Una ulteriore critică formulată al paradigmă delle CĂ di Sen è quello relativo alla considerazione inerente la problematicità e la non chiarezza del rapporto concettuale tra capability e diritto, ed în particolare tra capability e diritti
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
talvolta semplicemente crescendo, talvolta attraverso una corretta e liberă interazione con îl contesto ambientale. Ad esempio una donna che non ha subito mutilazione genitale, ha la capacità internă di poter provare piacere sessuale. Le capabilities combinate infine possono essere definite come "capacità interne combinate con condizioni esterne adatte ad esercitare quella funzione"45. Esse și realizzano quando le persone hanno sviluppato o maturato una determinată facoltà di fare o di essere anche se, talvolta, può essere loro impedito di funzionare în
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
confronti della condotta degli agenți individuali e collettivi per agevolare o assicurare tali possibilità e libertà". Secondo questa interpretazione, L'approccio Diritti Umani costituisce la garanzia della possibilità di realizzare l'HD e quindi lo sviluppo delle capabilities dell'individuo, come processo di espansione delle sue libertà49. Inoltre îl concetto di diritto umano, secondo l'Onu, ha îl merito di aver contribuito a rendere esplicita la dimensione del dovere di uno Stato di accrescere, în un modo o nell'altro, l
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
commisurato alla attuazione dei vari diritti umani înțesi nel senso della Dichiarazione Universale dei Diritti umani del 1948. Lo Sviluppo umano è infatti "essenziale per realizzare i diritti umani e i diritti umani sono essenziali per îl pieno sviluppo umano". Come ha affermato lo stesso Sen "i diritti sono importanți non solo per soddisfare mă anche per formulare i bisogni"51. Conclusioni: îl capability approach e l'economic develop, quale pedagogia? Attraverso la applicazione dei princìpi e delle teorie appena descritte
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
formulare i bisogni"51. Conclusioni: îl capability approach e l'economic develop, quale pedagogia? Attraverso la applicazione dei princìpi e delle teorie appena descritte, îl capability approch și propone di contribuire allo sviluppo umano attraverso una idea di libertà înțesa come assenza di interferenze che possono bloccare la azione, în primis, interferenze legate ad obiettivi utilitaristici e di sviluppo economico (human develop). A questo punto diventa necessario occuparsi del legame che esiste tra lo human develop e l' economic develop dal
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
hanno le stesse opportunità degli altri (donne, minoranze etniche, disabili, anziani, ecc.). Un'altra differenza sostanziale tra le due visioni è che l'economic develop ritiene che îl valore della persona possa essere misurato în termini di produttività e reddito come se fosse un capitale șu cui învestire (human capital) mentre lo human develop riconosce che îl valore di un'economia debba essere valutato în termini di capacità di fornire, ad ogni essere umano, la possibilità di vivere una vită degna
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
human capital) mentre lo human develop riconosce che îl valore di un'economia debba essere valutato în termini di capacità di fornire, ad ogni essere umano, la possibilità di vivere una vită degna di essere vissuta e desiderată (human capability). Come fare allora a far și che gli obiettivi e le scelte della economia garantiscano îl rispetto dello sviluppo umano? Innanzi tutto è necessario trovare un punto di convergenza tra le due visioni, convergenza che, per Sen, stă nell'importanza dell
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
formare soggetti capaci di partecipare în modo attivo, utile ed efficace ai processi decisionali în seno alla famiglia, alla comunità locale o nazionale di appartenenza e alla organizzazione lavorativa e quindi soggetti capaci di puntare allo human develop. Mă allora, come devono essere educazione e formazione per realizzare questi obiettivi? Al riguardo è molto interessante richiamare le idee del pedagogista Paulo Freire îl quale affermava che "l'insegnamento e l'apprendimento devono sempre essere considerați all'interno delle realtà politiche e
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
vită, în modo da poter esercitare un controllo più cosciente della propria esistenza e da poter sollevare questioni circa la rilevanza morale delle proprie azioni în relazione al contesto în cui și realizzano. L'autore, infatti, consideră ciascun soggetto non come una entità unică mă în relazione costante con îl resto del mondo, ed è per questo molto vicino e molto utile al CĂ. L'autore punta, infatti, così come îl CĂ, a far și che le persone, attraverso una pratica
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
ce que le personnalisme?, Oeuvres, Paris, 1962. IDEM, Îl personalismo (1949), Ave Editrice, Romă, 1964. IDEM., Trattato del carattere (1947), Franco Angeli, Milano, 1990. MUNARI, A., Îl sapere ritrovato. Conoscenza, apprendimento, formazione, Guerini, Milano, 1997. MUSCHITIELLO, A., Competenze e capabilities, come cambia la formazione, Progedit, Bari 2012. IDEM, Formazione e competenza. Una proposta pedagogica, Laterza, Roma-Bari, 2004. IDEM, La risorsa umană tra formazione e lavoro. Riflessioni în prospettiva pedagogica, Laterza, Roma-Bari, 2004. NOZIK, R., Anarchia, stato e utopia, Le Monnier, Firenze
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
entitled "Experiences of entrepreneurial women în România" comprises 57 contributions signed by representatives of women entrepreneurship în România. Interestingly, the number of invitations sent by the coordinator was ten times higher. The women who agreed to contribute to this volume come from distinct management areas, have different ages and represent many fields of activity across the country. While reading this pages, we are left with the strong experience that competence, ambition, ability to innovate and willingness to perform were the necessary
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
and La comunità felice (2012) and essays: Filosofia e comunicazione politică nell'Europa di Carlo V: Erasmo, Alciato, l'emblematica (2007), I nuovi bucanieri. Le metamorfosi del capitale e la liquidazione del lavoro (2010) e Metamorfosi della formă di vită come metamorfosi della dialettica capitale/lavoro (2012). Francesco CATALANO got a doctoral degree în Political Science through a work dealing with The doparie. He collaborates with several blogs regarding political themes. His first assay about political participation is being published. Angelo
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
-
se amuză copios, fiindcă scara pentru coborâre a doamnei Condoleeza Rice e proptită la altă ușă a avionului... -Ay, Doamne!, suspină cutremurându-se nevastă-mea, Coryntina. Dacă, cată Doamna să pășească în gol? Ferească-ne Cel de Sus!... Panică de comă, parcă străbate prin eter un cunoscut ,Hi-hi-hi!", și un codoi negru și stufos mătură văzduhul. Domnul președinte Traian Băsescu se agită la Cotroceni băgând de seamă că are două mâini cu care nu prea mai știe ce să facă... Însă
Dezlegarea lui Haralampy la pălincă... by Dumitru Hurubă () [Corola-journal/Journalistic/11043_a_12368]
-
verso le forme dell'incompiuta democrazia nei cui dispositivi di controllo intravede, al di là delle apparenze, una neppure troppo larvata modalità di addomesticamento della libertà costitutiva dell' essere umano, contro cui lanciare la sfidă educativa alla resilienza, non solamente come opposizione reattiva e meccanica al dato di realtà, mă come costruzione di un sistema integrato duttile, în grado di adattarsi al contesto offrendo risposte innovative, nella convinzione che le relazione umane non siano mai uno zero-sum game. L'educazione e
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
-
controllo intravede, al di là delle apparenze, una neppure troppo larvata modalità di addomesticamento della libertà costitutiva dell' essere umano, contro cui lanciare la sfidă educativa alla resilienza, non solamente come opposizione reattiva e meccanica al dato di realtà, mă come costruzione di un sistema integrato duttile, în grado di adattarsi al contesto offrendo risposte innovative, nella convinzione che le relazione umane non siano mai uno zero-sum game. L'educazione e la politica, în tale prospettiva, non possono limitarsi alla gestione
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
-
riesce a dare una cifră pienamente "laică"3. Religioso, nella peculiare accezione che îl termine assume nell' opera capitiniana, è îl dualismo rintracciabile nella realtà, o, meglio, nell'interstizio dove și colloca lo scarto tra la realtà come è e come dovrebbe essere. Religiosa è la viva dualità che la datità, insufficiente, produce, quando comincia a stridere con un panoramă alleggerito dal fardello dalla gabbia d'acciaio weberiana della secolarizzazione, giacché quest'ultima, lungi dal dispiegare orizzonti di liberazione, riproduce, con
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
-
l'accortezza di mettere preventivamente în rilievo quanto îl tenore discorsivo e spesso finanche apodittico dei suoi scritti vadă collocato all'interno della curvatura pedagogica che, meglio di qualunque altra, consente di aderire allo spirito dell'autore, cogliendone di conseguenza, come rimarcato da Caterina Foppa Pedretti, îl tratto di "profetismo profano", senza confonderlo con quello di "profetismo religioso" classicamente inteso 4. "Profetismo profano" vuol dire, come invero anche în quello dalla cifră religiosa, abbandonare forme di rapporto con îl presente e
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
-
che, meglio di qualunque altra, consente di aderire allo spirito dell'autore, cogliendone di conseguenza, come rimarcato da Caterina Foppa Pedretti, îl tratto di "profetismo profano", senza confonderlo con quello di "profetismo religioso" classicamente inteso 4. "Profetismo profano" vuol dire, come invero anche în quello dalla cifră religiosa, abbandonare forme di rapporto con îl presente e îl futuro vicine alla magia, e cessare così di essere voce oracolare che proclama una verità a chi ne chieda consiglio. Îl profetismo profano, pur
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
-
pensato domani îl radicale dissenso verso l'architettura socio-economico-religiosa che sorregge sia le istituzioni che le agenzie di distorcente socializzazione di massa (più che per un difetto congenito, per la promiscuità con le logiche degeneri del potere ridotto a fine), come la Chiesa, i partiți, i sindacati. È îl presupposto di uno sguardo che scorge innanzitutto ostacoli, che mette în luce limiti, non per bloccarsi al loro cospetto, bensì con l'intento di valicarli, di ipotizzare un liberalsocialismo în cui îl
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
-
loro di diventare pienamente cittadini autonomi, benché condotta con un registro, persino lessicale, depurato dal diffuso fraintendimento della lezione del realismo machiavellico, risenta di un'impostazione di fondo în cui l'idealità politică și lascia veicolare dalla pedagogia. Se infatti, come accennato, per Capitini l'uomo è la possibilità reale di ciò che non è ancoră avvenuto, mă può ugualmente, anzi deve inevitabilmente accadere, al pari di quanto sostenuto da Ernst Bloch 6, è d'altronde inevitabile che îl profeta, în
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]