1,707 matches
-
al cărei fiu a fost răpit de Dumnezeu și dus la tronul său (Ap 12) și Madonna neagră de la mănăstirea de la Montserrat, lângă Barcelona identificată cu mireasa din Cântarea Cântărilor. 222 Exegeza la Vechiul Testament a lui Paul oferă numeroase exemple, Gal 3:10-14 repetă Dt. 21:23 și Dt 27:26 în care se justifică prin credință sacrificiul lui Cristos, și nu prin împlinirea Legii lui Moise, blestemul asupra obștii având rolul de a urgenta înmormântarea sau explicația dependentă de Septuaginta
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
în Moldova. Se cultivă în Moldova (Iași, Vaslui, Galați, Vrancea), Muntenia (Buzău, Prahova, Dolj). Podgoria Alcool vol % Aciditate g/L ac. sulfuric Extract nereducător g/L Odobești 12 5 26 Pinot noir este considerat soi galic (străvechi, de la strămoșii francezilor, galii), pentru vinuri roșii de calitate. Struguri cilindrici sau cilindro conici, uni/biaripați. Boabe dese mici sferice, ușor ovoidale, cu pielița groasă, neagră-albăstruie, intens pruinată. Producții mici (6-8t/ha) de calitate superioară (210-220g/L) la supramaturare urcă până la 240-260g/L. În
Materii prime horticole mai importante pentru industria alimentară. Struguri, fructe, legume. Cunoștințe de bază și aplicații practice by Dumitru D. Beceanu, Anghel Roxana Mihaela, Filimon V. Răzvan () [Corola-publishinghouse/Science/1627_a_3105]
-
sur la base de la personnalité”, in C.G. Browne; T.S. Cohn (eds.), Op.cit., pp. 266-279. Dashiell, J.F. (1930), „Personality traits and the different professions”, Journal of Applied Psychology, 14, pp. 197-201. Fiedler, F.E. (1967), A theory of leadership effectiveness, McGraw-Hill, New York. Gal, R.; Mangelsdorff, A. (eds.) (1991), Handbook of military psychology, John Wiley and Sons, New York. Gibb, C.A. (1969), Leadership, Penguin Books, Harmondsworth, Middlesex. Green, S.G.; Mitchell, T.R. (1979), „Attributional processes of leader in leader-member interactions”, Organizational Behavior and Human Performance
[Corola-publishinghouse/Science/2159_a_3484]
-
ei! Cu părul lung, bărbos, desculț, cu traista pe umăr și toiagul în mână, cu o mantie înfășurându-i de două ori trupul care cam mirosea, nu departe de butoiul - mai degrabă o amforă, butoiul fiind o invenție de-a galilor... - în care-și petrece toate nopțile, Diogene bate străzile Atenei cu un felinar aprins în mână în plină zi, rotindu-l în juru-i, luminând cu el fețele trecătorilor și adăugând că este în căutarea unui om... Îl știm pe Diogene
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
departe” (Fap. 2, 39) <footnote Aceeași făgăduință a fost făcută de către Dumnezeu lui Avraam, precum ne precizează și Sfântul Apostol Pavel în Epistola catre Galateni: „Iar dacă voi sunteți ai lui Hristos, sunteți deci urmașii lui Avraam, moștenitori după făgăduință” (Gal. 3, 29). footnote>. Se utilizează sintagma „tuturor celor de departe”, definită ulterior de către Sfântul Apostol Petru ca memento că această făgăduință se adresează și copiilor noștri. Botezul și circumciziunea. Botezul prozeliților Pe baza fie și numai a limbajului clar al
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
ca în cazul circumciziunii, ci aceste constrângeri sunt depășite, căci acum „nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte bărbătească și parte femeiască, pentru că voi toți una sunteți în Hristos Iisus” (Gal. 3, 28). footnote>. Textul de la Col. 2, 11 începe cu spiritualizarea circumciziei ca mod de a descrie experiența creștină a mântuirii adusă de Hristos, referindu se apoi la încorporarea baptismală a creștinilor. Corespondența nu este între două ritualuri, al circumciziei
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
erau tocmai în starea omului vrednic de a primi botezul. „Căci dacă toți trebuie botezați, din pricina păcatului originar, fiindcă nu este alt chip de unire cu Dumnezeu, după cuvântul «Câți în Hristos v-ați botezat, în Hristos v-ați și-mbrăcat» (Gal. 3, 27), urmează că e o situație care nu poate găsi altă dezlegare”<footnote Arhim. Scriban, op. cit., p. 731. footnote>. De vreme ce toți oamenii sunt chemați la Hristos, și la mântuirea adusă de El, ar fi un nonsens să admitem la
Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
Ilarie, cinstea amintirea lui Augustin și îi îndemna să tacă pe cei ce îl criticau. Prosperus nu și-a încetat activitatea de apărător și de continuator al lui Augustin, ci a scris Răspunsuri în favoarea lui Augustin la capitolele cuprinzând obiecțiile galilor care îl criticau și ale lui Vincențiu din Lérins, adică ale unor literați din Marsilia (Pro Augustino responsiones ad capitula obiectionum Gallorum calumniantium și Pro Augustino responsiones ad capitula obiectionum Vincentianarum), Răspunsuri referitoare la fragmente alese din Augustin de către genovezi
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
actualitate tratate în mod mai liric și mai intimist; alți poeți, în schimb, se întorc la finalitățile didactice care caracterizaseră poezia creștină încă de la origini și care se manifestaseră, de exemplu, în compunerea unor parafraze poetice ale Bibliei. 1. Ciprian Galul Cel mai puțin cunoscut dintre acești poeți este cel care deschide seria (a trăit probabil la începuturile secolului al cincilea); opera și personalitatea lui au fost descoperite treptat prin studiile făcute în epoca modernă. O parafrază în versuri a Heptateuhului
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
Heptateuhului ar fi, așadar, opera lui Ciprian din Galia, personaj extrem de obscur din moment ce scriitorii medievali îl confundă cu mai cunoscutul Ciprian din Cartagina; el trebuie plasat însă în Galia primelor decenii ale secolului al cincilea: paralele textuale dovedesc că Ciprian Galul s-a folosit de operele poetului păgân Claudian, care a scris între 395 și 405 și că a fost imitat de Claudius Marius Victor. Ar putea fi acel presbiter căruia Ieronim îi dedică, între 415 și 418, exegeza Psalmului 89
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
Claudius Marius Victor. Ar putea fi acel presbiter căruia Ieronim îi dedică, între 415 și 418, exegeza Psalmului 89. Oricum, pare că opera a ajuns până la noi mutilată și că ar cuprinde toate cărțile istorice din Vechiul Testament. Heptateuhul lui Ciprian Galul este, în maniera lui Iuvencus, o parafrază în hexametri, însă nu pare un poem unic cu o structură organică, ci mai degrabă pare format dintr-o serie de șapte poeme separate unul de altul. Poetul a folosit un text biblic
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
în mod neobișnuit și afectat. Potrivit lui Fontaine, aici Avitus ar condamna stilul prețios, care pătrunsese în poezia din Galia creștină o dată cu scrierile lui Sydonius Apolinarie, și ar pleda pentru o poezie mai lipsită de podoabe, așa cum fusese Heptateuhul lui Ciprian Galul. Avitus pare să fi pus în practică cel puțin parțial acest principiu pentru că stilul său e mult mai puțin înflorit decât al altor poeți creștini și se caracterizează printr-o linearitate și o eleganță ce nu sunt lipsite de valoare
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
discutate în lungul răspuns trimis șambelanului Eupraxios care îi pusese lui Sever o serie de întrebări referitoare la teme doctrinare (nașterea Logosului, întruparea sa, suferințele și așa mai departe) și la exegeza unor pasaje din Scripturi (de exemplu, de ce în Gal. 3, 13 Cristos este numit „blestem”; de ce a fost poruncită circumcizia; care este interpretarea anumitor cuvinte ale lui Isus...). O culegere cuprinzând 366 de imnuri liturgice în greacă, între care 295 atribuite lui Sever, a fost tradusă în siriană între
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
a putut realiza prima întrevedere confidențială între președintele egiptean și primul ministru al Israelului, în România, apoi a doua la Ierusalim și a treia întrevedere în Ismailia din Egipt. Când Anwar Al Sadat, însoțit de ministrul de externe egiptean, Boutrus Gali, care ulterior a fost ales secretar general al ONU și apoi al Organizației Francofone, a sosit la Ierusalim, ministrul israelian de externe, generalul Moshe Dayan, comandantul ostilităților militare din iunie 1967, l-a întrebat pe președinte: de ce a venit la
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
de succese - ca pregătire „necesară” pentru întâlnirea finală cu învățătorul. Această întâlnire are caracterul unui nou legământ, se preface într-o nuntă și pecetluiește destinul fiecăruia dintre actori. Hermeneutica retrospectivă anulează logica suspiciunii. Pentru apostolul Pavel, care operează lectura alegorică (Gal. 4,24) a unui text patriarhal (Fac. 16), s-ar putea spune că intenția naratorului istoriei lui Avram, Sarai și Agar nu contează. Luându-și această libertate, desigur, Sfântul Pavel adoptă deconstructivismul pentru a se complace în delirul interpretării. Absorbit
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
1,1-3a). În termeni augustinieni, acceptul dat revelației este o regăsire. Credința este darul Duhului și unul dintre roadele care includ „dragostea, bucuria, pacea, îndelunga-răbdarea, bunătatea, facerea de bine, credința, blândețea, înfrânarea, curăția; împotriva unora ca acestea nu este lege” (Gal. 5,22-23). Să observăm că aceste virtuți descriu nu un atașament față de o ideologie (un sistem închis de propoziții teoretice), ci un mod de a fi sau, în termenii ioaneici, însăși Viața divină. Credința apostolică, care primește revelația adevăratei rațiuni
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
îi dau tărie, își săvârșește creșterea, potrivit lucrării măsurate fiecăruia din mădulare, și se zidește întru dragoste (Ef. 4,15-16). Adevărul lui Hristos este un genitiv subiectiv-obiectiv. Hristos este Calea, Adevărul și Viața (In. 14,6). „În Iisus este adevărul” (Gal. 4,21), confirmă apostolul. Adevărul lui Hristos este Viață. În această Viață omul crește, se îmbogățește și se desăvârșește. Murind pentru Adevărul care este Hristos, mucenicii au îmbrățișat Viața, intrând în Împărăția lui Dumnezeu. Fără să fie mitologice, Evangheliile nu
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
Hristos ca „Domn și Dumnezeu” (In. 20,24)2. Să ne amintim că între martorii aceleiași tradiții apostolice - Petru și Pavel, de exemplu - se puteau admite diferențe de interpretare a legii vechi în lumina Evangheliei lui Hristos (Fapte 18,15; Gal. 2,6; 2Pt. 3,16), conform principiului epistemologic: „acum vedem ca prin oglindă, în ghicitură, iar atunci față către față” (1Cor. 13,12). Cu alte cuvinte, criza (sau judecata) hermeneutică a reprezentat un element indispensabil al formării conștiinței teologice a
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
a împrospăta mereu dialogul lui Dumnezeu cu veacul. Teologia nu poate face aceasta decât într-o intimitate absolută în relația cu Cuvântul, respectând veșnicul dialog trinitar dintre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, adică „sfatul Treimii” descoperit nouă „la plinirea vremii” (Gal. 4,4). „Eu sunt vița cea adevărată - spune Hristos - și Tatăl Meu este lucrătorul.” (In. 15,1) Dialogul teodramatic al Cuvântului cu umanitatea pentru care El S-a făcut trup este permanent. Revelația se produce în teopoetica creației, hermeneutica Scripturii
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
inițială a proiectului este completă și conductele au ajuns pe teritoriul Siriei. Însă principala problemă rămâne că statele care participă activ la proiect (dețin acțiuni în companie) sunt încă dependente de importul rus, „făcându-le vulnerabile la acțiunile coercitive”<footnote Gal Luft, Energy Security Challenges for the 21st Century: A Reference Handbook, Ed.Greenwood Publishing Grop, Santa Barbara, California, 2009, p. 259; footnote>. „Egiptul a început livrarea de gaz natural către Siria, printr-o conductă ce traversează Iordania - parte a proiectului
ARMA ECONOMICĂ ÎN CONTEXTUL GLOBALIZĂRII by Cristian Moşnianu () [Corola-publishinghouse/Science/366_a_623]
-
lui Obelix. Dacă una și aceeași formă este atat în obiect, cât și în cei doi subiecți cunoscători, doar că în moduri de a fi diferite, în mod natural în cotletul propriu-zis și în mod intențional în mințile celor doi gali, putem concluziona că gândul lui Asterix și gândul lui Obelix despre cotlet sunt identice, căci dețin exact aceeași formă. Or, cine a citit măcar una dintre aventurile celor doi gali știe că Asterix și Obelix nu au cum să dețină
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
cotletul propriu-zis și în mod intențional în mințile celor doi gali, putem concluziona că gândul lui Asterix și gândul lui Obelix despre cotlet sunt identice, căci dețin exact aceeași formă. Or, cine a citit măcar una dintre aventurile celor doi gali știe că Asterix și Obelix nu au cum să dețină aceeași formă a cotletului de mistreț. Totuși, pentru cei care nu sunt familiarizați cu lumea celor doi gali, să vedem ce anume spune Toma, care infirmă această lectură: (ÎI.6
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
aceeași formă. Or, cine a citit măcar una dintre aventurile celor doi gali știe că Asterix și Obelix nu au cum să dețină aceeași formă a cotletului de mistreț. Totuși, pentru cei care nu sunt familiarizați cu lumea celor doi gali, să vedem ce anume spune Toma, care infirmă această lectură: (ÎI.6.3.) [...] și hoc est homo et illud homo, quod eadem sit humanitas numero utriusque, sicut în duobus albis non est eadem albedo numero; șed quod hoc similetur illi
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
are același mod de a fi cu forma din minte, formele nu sunt numeric, ci doar formal identice. Cum poate fi înțeleasă această identitate formală? Cel mai simplu ar fi să îi aduc din nou în discuție pe cei doi gali. Între formă din bucată de cotlet, forma cotletului din mintea lui Asterix și forma cotletului din mintea lui Obelix există doar o identitate formală: ceea ce au în comun bucată de carne și gândul celor doi gali despre ea este conținutul
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
discuție pe cei doi gali. Între formă din bucată de cotlet, forma cotletului din mintea lui Asterix și forma cotletului din mintea lui Obelix există doar o identitate formală: ceea ce au în comun bucată de carne și gândul celor doi gali despre ea este conținutul informațional. Deși Asterix și Obelix au același conținut informațional în minte, nu dețin aceeași formă. Altfel spus, Asterix va avea în minte un anume conținut al cotletului individualizat de mă teria determinată a lui, pe când Obelix
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]