2,209 matches
-
intrinsecă. Gemeinschaft este rezultatul voințelor bazate pe obișnuință, tradiție, credințe împărtășite și legături afective, în timp ce gesellschaft este bazată pe raționalitatea instrumentală. Tipologia grupărilor sociale apropiate de modelul gemeinschaft include familia, grupul de egali, vecinătatea, clubul social și secta religioasă. Modelul impersonal gesellschaft este evident în corporația de afaceri modernă, bazată pe relații contractuale, oraș, partide politice de masă și națiune. Forma cea mai simplă a voinței sociale este convenția, care stă la baza contractului. Apar astfel noi modalități de interacțiune socială
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
credințele și instituțiile sociale se afirmă prin ele însele, nu sunt alese sau construite conform unui plan preconceput, sunt valoroase prin ele însele și nu raportat la cine știe ce finalități exterioare. În gemeinschaft rela(iile sunt personalizate, iar în gesellschaft sunt impersonale. Un alt mod de a prezenta dihotomia gesellschaft / gemeinschaft este acela între tendințele centralizatoare respectiv cele de descentralizare. Gemeinschaft și gesellschaft nu pot fi privite doar ca succedându-se în istorie una aparținând trecutului, iar cealaltă prezentului, ci există și
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
forme aflate pe graniță, nici sat nici oraș etc. Peter Kivisto (1998: 92) ne oferă o variantă sintetică a dihotomiei dintre cele două: Caracteristica Gemeinschaft Gesellschaft Imaginea individului Colectivă; legată de grup sau comunitate Autonomă; individualism Relații sociale Familiare; intime Impersonale Diferențiere socială Scăzută Ridicată Instituții cheie Familie Stat și economie Spațiu Sat Oraș Control social Obicei; religie Lege; contract Pentru unii exegeți, în viziunea lui Tönnies nu mai apare contrastul între două momente ale istoriei sau ca perioadă în istoria
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
este spontană și afectivă. Pe de altă parte, cineva poate concepe societatea ca gesellschaft, în care unitatea are consecințe evidente în sensul individualizării și diferențierii. În gesellschaft părțile întregului sunt în cea mai mare parte doar juxtapuneri fizice, relațiile sunt impersonale, iar voința individuală este deliberată și rațională, fiind o dezvoltare a civilizației, gemeinschaft este observabilă în familie și predominantă în societățile primitive și cele rurale. Așa cum arată și Redfield, o aceeași orientare observăm la Durkheim. Acesta din urmă vede un
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
Românie actuală. Elogiul satului făcut de Blaga la intrarea în Academie era datorat și faptului că nu avea niciun înaintaș ilustru căruia să îi facă elogiul. "Cel mai personal dintre creatorii români de azi face elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric în sufletul românesc" (Noica, 1991: 27). Sunt relevante de asemenea cuvintele rostite de Vasile Pârvan la inaugurarea Universității românești din Cluj în 1919: Nu românizarea noastră feroce întru vegetativul etnografic, ci continua noastră umanizare întru sublimul uman va
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
reușita școlară. Este evident și probabil că știți din proprie experiență că e mult mai probabil ca elevii să răspundă cu atenție unui profesor ce creează în clasă o atmosferă destinsă și pozitivă, decât unuia ce predă într-un mod impersonal. Și acest deziderat se poate realiza folosind mesajele personale de tipul „Eu..” și tehnicile lui Gordon de depistare unde și cine deține problema. Cu toate acestea, majoritatea psihologilor umaniști avertizează că nu trebuie să cădem în extrema cealaltă și să
[Corola-publishinghouse/Science/2106_a_3431]
-
FI ... între protagoniști fericiți și nefericiți, despre oglinda întoarsă a cuvintelor nevinovate și meșteșugul vorbitorului inteligent. Despre cel ce ascultă și cel ce conduce ceremonia. Cu un sfîrșit despre "trouble-fête". "Nimic nu este ce pare a fi". Avertisment misterios, răsunînd impersonal în penumbra lucrată, à la Hitchcock, a imaginii cețoase: vă amintiți, poate, laitmotivul unei serii cinematografice de succes, Twin Peaks. Formula în sine trezește reflexul glosării scrierea pe apă, neputința captării sensului întreg. Ori, în preajma meditației fenomenologice, tristețea devenirii oarbe
[Corola-publishinghouse/Science/1472_a_2770]
-
mai scurt decât verbul avoir („a avea”), în forma sa flexionară cea mai frecventă a („are”), as („ai”). De asemenea, printre cuvintele cele mai frecvente se numără elementele de legătură, care sunt foarte scurte (le, de, il, et sau faimosul impersonal on, detestat de profesorii de literatură). Acest fenomen, pe care îl numim Legea lui Zipf, a fost denumit de acesta însuși „Legea minimului efort” și corespunde încercării de a solicita cât mai puțin memoria și atenția. Concluzie Această lege a
[Corola-publishinghouse/Science/1974_a_3299]
-
de 90%) obținea un scor de 0. N.N. avea un limbaj și cunoștințe generale intacte (evenimente istorice etc.), dar, spre deosebire de pacienții hipocampici obișnuiți (incapacitate de memorare a lucrurilor noi, păstrând însă amintirile vechi), nu avea amintiri personale, iar totul rămânea impersonal. În fine, deși avea noțiunea timpului, era incapabil să se situeze în trecut sau să-și proiecteze activitatea în viitor. Când era întrebat despre acest lucru, răspundea prin expresii de genul: „Am o mare lacună” (engl., blank), „E ca și cum m-
[Corola-publishinghouse/Science/1974_a_3299]
-
morții fizice. Budhismul consideră că acest suflet se reîncarnează periodic pentru a se desăvârși. Cât adevăr ar putea fi în aceste afirmații ? Unul dintre cele mai interesante evenimente cu care v-ați putea confrunta ar fi acela numit proiecția conștiinței impersonale (out of the body experience, OOBE, engl. n.a.Ă. Inginerul și omul de afaceri Robert Monroe s-a confruntat spontan cu un asemenea fenomen care i-a și schimbat profund cursul vieții. Explorările făcute pe cont propriu asupra fenomenului (deși
Conexiuni by Florin-Cătălin Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/667_a_1016]
-
dintre cei mai influenți teologi catolici ai secolului nostru, afirma: „Creștinul viitorului ori va fi un mistic ori nu va mai exista”. Cercetările psihiatrului Rick Strassman asupra moleculei spiritului (DMTĂ, cele ale lui Robert Monroe în ceea ce privește controlul fenomenului proiecției conștiinței impersonale, fondarea psihologiei transpersonale de către Stanislav Grof și a psihologiei cuantice de către Robert Anton Wilson, confirmă intuiția remarcabilă a lui Karl Rahner. Știința, fie ea și de frontieră, nu lasă loc la compromisuri. Din păcate, mistici sunt puțini, nebuni sunt mai
Conexiuni by Florin-Cătălin Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/667_a_1016]
-
c. Propunere Nu este pentru prima dată când semnalăm politicienilor și edililor vasluieni faptul că memoria unor adevărați eroi ai locurilor noastre sau ai țării trebuie cinstită așa cum se cuvine. Avem în orașul nostru mai multe străzi cu denumiri fade, impersonale, de genul: Salcâmilor, Castanilor, Crizantemelor, Frunzelor și multe altele care ar trebui redenumite corespunzător. Dacă bolșevicii, uneori de circumstanță, s-au grăbit ca în ianuarie 1948 să schimbe numele vechi și cu rezonanță istorică ale străzilor, parcurilor și piețelor vasluiene
Întâmplări din vremea Ciumei Roşii by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1230_a_1931]
-
cultivatori de grâu, efectul fiec)rui produc)tor luat separat asupra pieței este neglijabil. În calitatea mea de produc)tor de grâu v)d piața că pe o fort) tiranic), abia afectat) de propria mea acțiune. Supus presiunilor generale și impersonale, sunt absorbit de acestea, urmând s) iau decizii ce țin de propriul meu efort. Că unul între alții de ordinul miilor, sunt nevoit s)-mi definesc scopurile doar în raport cu mine însumi. Analizez posibilitatea revenirii prin propriile forțe, f)când calcule
[Corola-publishinghouse/Science/2255_a_3580]
-
competiție perfect), produc)torul individual este liber de constrângerile de ordin tactic, respectându-le doar pe cele strategice. Date fiind numere mici de competitori majori, produc)torul individual este afectat de ambii factori. Marile firme nu sunt dominate de forțele impersonale ale pieței, inalterabile de propriile lor acțiuni. Ele nu sunt, prin urmare, libere s)-si construiasc) propriile lor aranjamente, sau s)-si stabileasc) propriile politici externe, f)r) a ține cont de efectele pe care le vor avea acțiunile lor
[Corola-publishinghouse/Science/2255_a_3580]
-
în sensul că aparține unei gândiri colective, sau mai corect spus, unei procesări colective a lumii. Pentru filosofie, arhetipul desemnează modelele originare a căror natură determină modul în care sunt formate lucrurile 198. Universul arhetipului dezvăluie lumea ideilor perfecte, fiind impersonal și rămânând în afara timpului istoric al individului pentru a participa la timpul speciei. În termenii lui Carl Gustav Jung, arhetipul este chintesența operei mitologice a tuturor popoarelor și se concretizează ca o imagine a timpului primordial rămasă neconștientizată 199. Astfel
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
devină În alte cazuri simbolică, incluzând sensul prim al termenului: a agresa semnul sau obiectul care materializează identitatea celuilalt detestat (profanarea cimitirelor, atacarea locurilor de cult, bancile etc.Ă. O mare parte a violenței urbane, derulându-se Într-un mediu impersonal, denotă adesea, după opinia psihanaliștilor și a câtorva sociologi, În mod paradoxal, dorința de a intra În contact cu celălalt, chiar dacă Îl distruge. Violența devine un element esențial al constituirii subiectului, centrată pe conflict și pe stăpânirea surselor de putere
MODALITĂŢI DE PREVENIRE A CONDUITEI AGRESIVE by LIDIA CRAMARIUC () [Corola-publishinghouse/Science/1629_a_2944]
-
pentru a nu spune imposibil, de evaluat și studiat. Prin tot acest „joc al darurilor” este posibil, spune R. Van Dijk, să se conceptualizeze încorporarea obiceiurilor „locale” legate de acumularea bogăției și practica religioasă într-o lume din ce în ce mai globalizată și impersonală (Van Dijk, 2005 : 201-224). Într-un studiu dedicat oamenilor de afaceri din Rusia, regiunea Vladimir, cercetătorul german Tobias Köllner a evidențiat faptul că preoții ortodocși de acolo au tendința de a privilegia intensitatea și corectitudinea acțiunilor rituale, și nu profunzimea
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
a „stilului” de viață modern (Amirou, 1995 : 245). România se apropie cu pași repezi de formele de sociabilitate occidentale, generate de evoluția sa socioeconomică din ultima perioadă. Indivizii se simt din ce în ce mai singuri, relațiile dintre oameni sunt percepute ca reci și impersonale, diferența dintre săraci și bogați se adâncește și la nivelul percepției mentale individuale. Iată de ce, mai ales la indivizii care au trăit o mare parte a vieții lor în regimul Ceaușescu, asistăm la o contestare puternică a societății în ansamblul
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
nu reprezintă nicio ispită. Nu am voie să trec cu vederea nici pe cei ce ți se postează în apropiere, pe stradă, pe plaje, în restaurante ori prin holurile hotelurilor. Dacă îi înjuri într-o limbă străină, așa, cu totul impersonal, se topesc imediat. într-o seară, la un restaurant de lux unde luam masa cu niște prieteni români, l-am auzit pe chelner când i-a spus altuia, făcând un gest discret către noi: Adică, niște intruși. Am tăcut. Ce
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]
-
Andrei Bodiu, Marius Oprea și Simona Popescu), București, 1991; Efebia, Timișoara, 1994; Spălându-mi ciorapii, Constanța, 1994; Balamuc sau Pionierii spațiului, București, 1994; Dragi tovarăși sau Recviem pentru anii ’60, București, 1995; Modernitatea ultimă, București, 1998; Deadevă, Pitești, 1998; Inamicul impersonal, Pitești, 2001; Semizei și rentieri, București, 2001; Mihai Eminescu, Brașov, 2002. Antologii: Junii ’03. Antologia tinerilor prozatori brașoveni, pref. Andrei Bodiu, Brașov, 2003 (în colaborare cu Andrei Bodiu și Alexandru Mușina). Repere bibliografice: Alexandru Mușina, Brașov. „Cercul literar 19”, TR
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286798_a_288127]
-
de un cuvânt relativ: a vedea ce face, a vedea cum se simte. Alte sensuri se actualizează, precizează Evseev (1974: 149), în construcții în care verbul apare cu formă reflexivă (Se vede trimis să le rezolve problemele colegilor), ca reflexiv impersonal (Se vede că nu te-ai odihnit destul) sau cu forma de imperativ vezi (Vezi să nu cazi!). 3.1. Sensurile verbelor de percepție. Definițiile lexicografice 3.1.1. Flexibilitatea sensurilor Clasa verbelor de percepție cuprinde unități polisemantice 57. Dicționarele
[Corola-publishinghouse/Science/85018_a_85804]
-
Experimentatorului prin clitic în cazul Dativ este admisă în oricare dintre tiparele de complementare: (259) Muzica lor îmi sună bine. 6.2.3.Verbul a mirosi. Grila sintactică Verbul a mirosi participă la tipare mai diverse. Funcționează contextual ca verb impersonal (260a), cu poziția subiectului neacoperită, când actualizează sensul "a avea miros neplăcut". În aceeași ipostază de verb impersonal, poate primi și un alt tip de complinire, realizată printr-un grup prepozițional organizat în jurul prepoziției cu sens comparativ a. În contextul
[Corola-publishinghouse/Science/85018_a_85804]
-
sună bine. 6.2.3.Verbul a mirosi. Grila sintactică Verbul a mirosi participă la tipare mai diverse. Funcționează contextual ca verb impersonal (260a), cu poziția subiectului neacoperită, când actualizează sensul "a avea miros neplăcut". În aceeași ipostază de verb impersonal, poate primi și un alt tip de complinire, realizată printr-un grup prepozițional organizat în jurul prepoziției cu sens comparativ a. În contextul sintactic de la (260b) nu este specificată entitatea care emite mirosul, aceasta fiind asimilată spațiului în care se află
[Corola-publishinghouse/Science/85018_a_85804]
-
Vocea auctorială trădează implicare afectivă totală, iar încărcătura emoțională, care însuflețește această carte și o deosebește de o cronică documentară obișnuită, este transmisă cititorului. Ține de specificul acestei forme narative faptul că vocea care prezintă și comentează faptele nu este impersonală, ci este chiar vocea autorului. Lumea reprezentată este lumea în care autorul însuși a trăit, cât se poate de reală pentru el, pe care acum o reconstituie în discurs. Drept dovadă, apar deseori elemente clare din biografia sa. Identitatea celui
by Cecilia Maticiuc [Corola-publishinghouse/Science/1022_a_2530]
-
finalul povestirii poate fi înțeles ca o urcare a eroinei pe Golgota sa362. Prin aceste personaje, Soljenițîn își exprimă convingerea, afirmată și în alte locuri, că bunătatea individuală este baza existenței binelui colectiv. Nici răul nu trebuie înțeles în sens impersonal, de vreme ce, așa cum afirmă scriitorul, "linia de demarcație dintre bine și rău nu separă nici statele, nici clasele, nici partidele, ci traversează inima fiecărui om și a întregii umanități"363. Această afirmație este cu atât mai profundă, consideră Ieromonahul Seraphim Rose
by Cecilia Maticiuc [Corola-publishinghouse/Science/1022_a_2530]