2,647 matches
-
momentul respectiv, ar fi trebuit să fie oriunde în altă parte numai acolo nu, își consumau timpul scălăbăindu-se într-un furibund și alert joc de lumini și sunete; sub influența unei muzici agresive, chiar diabolice; într-un spațiu dens, sufocant; impregnat cu fum de țigară și aburi de alcool. Scena, la care a privit numai câteva secunde, îl întristă. În asemenea spații închise, el personal, s-ar simți ca într-o carceră, încătușat și constrâns, iar sentimentele de orice fel, visurile
by ANTON PETROVSCHI BACOPIATRA [Corola-publishinghouse/Imaginative/944_a_2452]
-
muniție de război. Pe mica pantă, ce urmează imediat după trecerea Podului Paloșanu, apăru, ca din senin, un cerc destul de mare, aproape ca roata unei căruțe ce se rostogolea în viteză de-a lungul drumului. Cu asemenea cercuri de cauciuc, impregnate cu fibră textilă și cu armătură din sârmă oțelită cu care nemții fixau pneurile de roțile mașinilor, se jucau aproape toți copiii din cartier. În urma cercului, sub privirile îngrozite ale puținilor trecători, ca o săgetă ieșită din arcul unui vânător
by ANTON PETROVSCHI BACOPIATRA [Corola-publishinghouse/Imaginative/944_a_2452]
-
războiului, asupra iubirii, așa cum și Moromeții lui Marin Preda, tatăl și fiii săi, au concepții diferite despre lumea țărănească și despre destinul acesteia. - Creațiile lirice propun și ele o viziune despre lume care este marcată subiectiv. Astfel, viziunea eminesciană este impregnată de tentativa evadării din real în sfera idealului, în lumea geniului solitar, în spațiul tristeților metafizice, în timp ce viziunea pesimistă a lui Bacovia refuză transcendența, asumânduși exilul existențial ca pe o „învățare a morții“. Ideile artistice vizează informațiile, reflecțiile, judecățile de
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
de îmbogățire, ci și învinsul unui destin tragic. În final, el va hotărî săi aducă lui Pintea dovezile vinovăției sămădăului. Deci opțiunea finală a protagonistului este aceea de a se situa, cu sacrificiul suprem, de partea Legii. Ultimele scene - puternic impregnate de viziunea folclorică a predestinării - sunt de un intens dramatism. Înțelegând că șia distrus iremediabil căsnicia și viața, Ghiță renunță la jocul dublu și la disimularea geloziei șia urii, acționând întâia oară cu fermitate. Revenirea la valorile morale autentice nu
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
patimei de îmbogățire, ci și învinsul unui destin tragic. În final, el va hotărî săi aducă lui Pintea dovezile vinovăției sămădăului. Deci opțiunea finală a protagonistului este de a se situa, cu sacrificiul suprem, de partea Legii. Ultimele scene - puternic impregnate de viziunea folclorică a predestinării - sunt de un intens dramatism. Înțelegând că șia distrus iremediabil căsnicia și viața, Ghiță renunță la jocul dublu și la disimularea geloziei șia urii, acționând întâia oară cu fermitate. Revenirea la valorile morale autentice nu
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
germanice. Aici, Franz von Baader, Adam Müller, Joseph Görres, teologul Ignaz von Döllinger își exprimă atașamentul față de valorile tradiționale în jurnalul Eos și formează așa-numitul grup al confederațiilor din Eichstätt. În 1837, în Athanasius, Görres ia apărarea monarhiei creștine impregnate de doctrina Bisericii și atacă materialismul în ziarul său Historisch-Politische Blätter fur das Katholische Deutschland (1838). Fiind foarte preocupat de problemele sociale, el este de părere că Biserica trebuie să se sprijine pe popor pentru a face să triumfe regatul
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
primului Congres de la Bruxelles (martie 1978), punea accentul pe una dintre trăsăturile specifice cele mai importante ale democrației creștine: legătura sa cu credința. "Programul de bază adoptat de Congresul al IX-lea de la Atena (11-13 noiembrie 1992) accentuează suferința spirituală: "Impregnați de valorile iudeo-creștine, noi vedem în fiecare bărbat și în fiecare femeie o persoană, adică o ființă umană unică, de neînlocuit, ireductibilă la altceva, liberă prin natura sa și deschisă transcendenței. Fiecare ființă umană din sînul unei societăți depinde de
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
provenite în urma înfrîngerii celor trei Imperii: rus, german, austro-ungar. Dar majoritatea au cunoscut o evoluție politică haotică, cu experiențe democratice prost asigurate, adesea efemere. Cît privește partidele creștine, ele s-au desprins cu greu de un populism și un naționalism impregnate de antisemitism. Cel mai interesant caz este oferit de Cehoslovacia, care era țara cea mai industrializată și mai democratizată din grup. Situația se caracteriza printr-o împărțire a partidelor de inspirație creștină pe o bază națională și cu opțiuni politice
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
mai ca fiind "Ziua eliberării": "Avem toate motivele, spunea el, de a vedea în 8 mai 1945 sfîrșitul unei perioade de pierzanie în istoria Germaniei, un sfîrșit care aducea un grăunte de speranță pentru un viitor mai bun". Acest discurs, impregnat cu o credință profundă, care amintea de cel rostit la Köln în martie 1946 de către Adenauer, a fost difuzat în întreaga Germanie în milioane de exemplare. Partidul Popular austriac, de la reînnoire spre Europa. În Austria, la 17 aprilie 1945, avocatul
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
altfel, că în timpul șederii sale în Norvegia, în 1913, Wittgenstein a cerut să i se trimită numere noi ale revistei. Cât despre receptarea cărții lui Weininger, aceasta pare să fi fost inevitabilă. Ludwig trăise în plină adolescență într-un mediu impregnat de un cult al lui Weininger, acel cult care a fost declanșat prin sinuciderea lui la 23 de ani, 24 GÂNDITORUL SINGURATIC în toamna anului 1903. Amănunt nu lipsit de semnificație, Weininger și-a luat viața în casa lui Beethoven
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
dar nu este formulată cu claritate didactică. Lucrarea, se spune în „Cuvântul înainte“, „nu este un manual“. Tema a putut fi sesizată, în acel timp, doar de puține minți, îndeosebi de cele care au trăit într-o lume de idei impregnată de influența lui Kraus și Weininger. Este ceea ce confirmă și primele reacții ale lui Russell, căruia Wittgenstein îi va transmite o copie a manuscrisului, în primăvara anului 1919.42 Engelmann atrage pentru prima dată atenția asupra unor corelații care ar
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
cu grijă și trasă în esențe, urmează alte norme decât cele ale oralității. Simulând ușurătatea și practicând consecvent deriziunea, autorul Poemului de purpură, comentator sever al existenței, veghează într-un relativism universal. Cantonată în conceptual, orientată spre insolit și atipic, impregnată de mister și deschisă fabulosului, lirica sa, producătoare de surprize și prospețimi, încântă prin rafinament și vibrație. Sentimentul, bombardat de ironie, rămâne în suspensie. Tot felul de simbolisme, multiple referințe culturale, nominalizări istorice și geografice operează caleidoscopic. Fără teamă de
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
frizează impostura. Derrida nu poate fi rezumat, esențializat, explicat, el cultivă deliberat absconsul, ambiguitatea, paradoxul, deși are și poziții tranșante referitoare la Marx bunăoară, la Heidegger sau la Paul de Man. * * * Bineînțeles că ideile și comportamentul filosofilor-vedetă francezi s-au impregnat profund în societatea, politica și economia franceză, și-au pus amprenta în moduri dintre cele mai ciudate. Rezultatul, Franța a devenit "bolnavul Europei". Dacă-l întrebi pe Jacques Attali, îți va răspunde că Germania joacă acest rol și nu Franța
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
constituie China. Acest continent găzduiește actualmente un sfert din populația lumii și aici se joacă viitorul nostru, al tuturor. Pentru a înțelege gîndirea asiatică modernă, fie ea chineză, japoneză, indiană sau coreeană trebuie să-i cercetăm originile, căci ea rămîne impregnată de o filosofie, de o reprezentare a lumii, moștenite din lunga sa istorie. Marii înțelepți care au marcat Orientul sunt născuți, aproape toți, în aceeași perioadă, în jurul secolului al V-lea î.H. Este vorba, în special, despre Lao-tzî și
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
atrage atenția că, traumatismele coloanei vertebrale sunt, în primul rând de competența medicului, masajul intervenind doar în perioada de recuperare. 15. Psihiatrie, psihoterapie și masaj Conceptul dualist (conform căruia omul este alcătuit din două părți separate: corp și spirit) a impregnat timp ̀ ndelungat gândirea medicală și, din nefericire ̀ ncă mai persistă ̀ n multe locuri. Acest concept a marcat și includerea masajului în categoria terapiilor strict corporale, toți cei care au ̀ ncercat sau ̀ ncearcă să găsească sensul
Masajul Terapeutic by Doina Mârza () [Corola-publishinghouse/Science/1659_a_2998]
-
Sardinia, convertirea forțată a tuturor evreilor din Portugalia, expulzarea din Navarra, Provența și regatul Neapolelui creează un uriaș traumatism, comparabil în mod subiectiv cu cel al Holocaustului 36. Iar lumea sefardă, dezrădăcinată, puternic zguduită, încearcă să articuleze un răspuns, foarte impregnat de mesianism, la această nouă provocare. Dacă în aria culturală așkenază s-a elaborat un discurs despre suferință și s-a scris o istorie de suferință, a fost pentru a înscrie încercarea în modele răspânditoare de susținere și "stabilitate" religioasă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
chiar dacă intenția principală era de a face istorie, nu de a scoate în evidență memoria istoriei de suferință. Ambiguitatea acestei poziții nu are nimic surprinzător, căci artizanii acestei istoriografii în formare aparțineau încă universului religios, iar retorica lor rămânea puternic impregnată de acesta. De asemenea, nu încape îndoială că aceste texte urmăresc să transmită și un mesaj de speranță, așa cum spun autorii înșiși, chiar în momentul când cerul începea să se umple de amenințări deasupra acestei Europe care, în anii '20
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
desemnează în mod tradițional "repararea" unei pagube cosmogonice originare, operă la care poporul lui Israel participă activ și care conduce la izbăvire. Sacralitatea cu care este învestită nașterea Israelului începe astfel să facă corp comun cu genocidul. Cele două teme impregnează împreună, încetul cu încetul, noile atitudini evreiești care, începând din anii 1970, pecetluiesc trecerea de la o tăcere relativă la intrarea treptată a Shoah-ului în sfera publică. Din acel moment, această conexiune funcționează atât în diasporă, cât și în Israel, într-
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
și a consecințelor ei și utilizările ei contemporane 15. Deturnări similare se observă și împotriva Israelului ca stat din partea detractorilor lui. Metafore naziste fuseseră deja folosite în presă după invadarea Libanului în 1982. Iar acest tip de manipulare continuă să impregneze o anumită retorică antiisraeliană, mai ales în ultimii ani în Iran, o țară care s-a remarcat în chip sinistru în 2006, când a organizat un concurs de caricaturi pe tema Holocaustului, apoi un "colocviu" negaționist. Victimizarea în expresia ei
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
amintirea exterminării l-a dobândit treptat în viața evreiască. În fapt, focalizarea pe Holocaust nu a făcut decât să accentueze o tendință deja existentă și s-o ducă la paroxism. Terenul era pregătit s-o integreze, mentalitățile evreiești fiind puternic impregnate de retorica suferinței în secolele anterioare. Ecourile prelungite ale acestei retorici au traversat oceanele și se fac auzite până astăzi. Astfel, literatura evreiască de limbă engleză din Statele Unite, care ia avânt după al Doilea Război Mondial, abordează frontal dubla temă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
și util, desigur, nu are de data aceasta, în afară de vocabular, decât o foarte mică legătură cu datoria de memorie. Recurgerea, chiar și nepotrivită, la o asemenea retorică nu este mai puțin revelatoare. Ea trimite la un imaginar, în speță francez, impregnat de experiența genocidului evreiesc și de învinovățirea de a-l fi permis. În realitate, ea reia binomul, recurent la mulți evrei, mai ales la cei tineri, "datorie de memorie" "datorie de vigilență", a cărui forță de impact nu mai trebuie
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
dinspre diferite alte grupuri. Nu este o întâmplare că datoria de memorie a evreilor le servește drept paradigmă. Glorificarea victimității este o tendință generală care reduce universalismul Luminilor la un "universalism al suferinței"3. Ea atinge toate straturile societății și impregnează toate revendicările memoriale, indiferent de legitimitatea lor. Și ajungem cu toții prinși în aceste relații care împart lumea între victime și călăi. Această victimitate în transformare constantă ne pune zilnic în poziția de voyeuri ai suferinței Celuilalt. Acest voyeurism este întreținut
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
primele texte au fost redactate de Chiril și Metodiu într-o limbă vorbită întocmai de numeroasele triburi slave. Un argument suplimentar pentru susținerea ipotezei ar putea consta în faptul că slava din est, vorbită la Novgorod, era mult mai puțin impregnată de acest vocabular, realitate care s-a perpetuat până în prezent la limba rusă. Nu se poate face abstracție nici de faptul că, vreme îndelungată, în limbile slave s-au păstrat cuvinte diferite pentru multe elemente comune de vocabular. Astfel, limbile
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
luxuriantă a vacanțelor, sexualizarea semnelor și a corpurilor. Iată un tip de societate care substituie seducția coerciției, hedonismul datoriei, risipa economiei, umorul solemnității, eliberarea refulării, prezentul promisiunilor viitorului. Faza II se prezintă ca „societate a dorinței”, întreaga viață cotidiană fiind impregnată de imaginarul beatitudinii consumatorii, de visele cu plaje însorite, de ludism erotic, de mode ostentativ tinere. Muzică rock, comicsuri, fete sumar îmbrăcate, eliberare sexuală, fun morality, design modernist: perioada eroică a consumului a întinerit, a euforizat, a despovărat semnele culturii
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
consumului. Centre comerciale, solduri, magazine cu prețuri mici, totul incită dorința, totul pare oferit plăcerilor și dat pe îndestulate într-o negare frenetică a rarității ce amintește de cornul abundenței al lui Dionysos. Ceva asemănător unei ambianțe de desfrâu festiv impregnează lucrurile și timpii consumului exacerbat. Centrele civice evocă, la rândul lor, un fel de vârstă de aur generoasă și festivă, așa cum sunt ele transformate în spații de distracții, organizându-se în jurul valorilor de „ambianță”, de animație și de spectacol. Orașul
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]