15,863 matches
-
studia la Leipzig, În Germania, avându-l ca profesor pe marele savant Ostwald Wilhelm Friedrich (1853-1932), chimist, fizician și filozof, Laureat al premiului Nobel pentru chimie În 1909, Într-o pauză i-a spus acestuia că bărbații de stat ai patriei sale Îl Însărcinaseră să afle, de la profesorii săi, În ce chip s-ar putea alege din tot tineretul nipon cei mai de seamă studenți, spre a li se da o Îngrijire deosebită pentru pregătirea lor, de la care s-ar putea
CREATIVITATE ŞI PROGRES TEHNIC by GEORGE ŞTEFAN COMAN () [Corola-publishinghouse/Science/711_a_1012]
-
studia la Leipzig, În Germania, avându-l ca profesor pe marele savant Ostwald Wilhelm Friedrich (1853-1932), chimist, fizician și filozof, Laureat al premiului Nobel pentru chimie În 1909, Într-o pauză i-a spus acestuia că bărbații de stat ai patriei sale Îl Însărcinaseră să afle, de la profesorii săi, În ce chip s-ar putea alege din tot tineretul nipon cei mai de seamă studenți, spre a li se da o Îngrijire deosebită pentru pregătirea lor, de la care s-ar putea
CREATIVITATE ŞI PROGRES TEHNIC by GEORGE ŞTEFAN COMAN () [Corola-publishinghouse/Science/711_a_1012]
-
înființarea Federației Române de Volei și Baschet în anul 1931 (în anii 1928 și 1930 au existat inițiative și propuneri de înființare a federației), ce are în componență ca grupuri fondatoare un număr de șapte echipe: YMCA., Spotul Studențesc, Apărătorii Patriei, Viforul Dacia, Tenis Club, Juventus, Turda, activitatea competițională se oficializează și se intensifică. Astfel, Federația elaborează primul regulament oficial de joc, valabil pentru țara noastră și organizează la București primele campionate regionale (considerate primele campionate naționale), în 1931 la masculin
VOLEI. Bazele teoretice şi metodice ale jocului by Mârza Dănilă Dănuț () [Corola-publishinghouse/Science/91684_a_92843]
-
și istorică trimit în trupul și inteligența omului. Prin subiectul și prin rădăcinile sale, arta e dintr-un timp și dintr-o țară. Iată pentru ce, operele cele mai universale și mai umane sunt cele care poartă mai răspicat marca patriei lor”(Jacques Maritain: Art et scolastique, p. 128). Citatul acesta e parcă amplificarea filosofică a lapidarului vers de George Coșbuc: Sunt suflet în sufletul neamului meu sau a versului eminescian: Eu îmi apăr sărăcia și nevoile și neamul. Prin personalitatea
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
revoluției. Exaltarea amorului liber, divinizarea cocotei în poesie, monopolul înspăimântător al adulterului în roman și în piesele de teatru, nudul libidinos și scenele obscene în plastică, ironizarea caustică și batjocorirea perversă a tot ce e sacru în religie și în patrie, disprețul nimicitor față de țărănime, toate culminând în filosofia demonică a pederastiei, care umple cărțile lui Andre Gide și ale lui Marcel Proust, acestea nu sunt lucruri importate în Franța, ci formidabila microbărie morală crescută din putrefacția ideologiei libertare și răspândită
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
cu suflet creștin nu poate fi trivial sau pornograf. Arta lui e asemănătoare nobleței lui sufletești. Această concepție de artă stă la temelia mișcării gândiriste care, împotriva nefastei invazii a anarhiei europene, a încercat să reintegreze pe artist în sufletul patriei și în cerul spiritual al ortodoxiei. DESPRE INSPIRAȚIE Inspirația în artă constituie una dintre problemele cele mai dezbătute ale esteticii și nu mai puțin una dintre cele mai greu de lămurit. Pentru cei vechi, explicația părea destul de ușoară. Uimiți de
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
Bertheroy, Marcelle Tinayre, Edouard Schure, Maurice Magre, Henri de Montherlant, Maurice Genevoix, Louis Bouilhet, Elemir Bourges, Sully Prudhomme, Paul Verlaine, Jules Laforgue, Paul Valery, Jean Richepin, Huysmans, Suares, etc. Sunt poeți, romancieri, cugetători, teosofi, ocultiști, care își fac din Elada patria imaginară a pasiunilor lor. Elada nici unuia nu seamănă cu a celorlalți. Elada lui Maurras e înțelepciunea, a lui Leconte de Lisle e marmura, a Contesei de Noailles e halucinația perversă, a lui Montherlant stadionul, a lui Schure și Maurice Magre
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
în voluptatea putrefacției, pe ruinele unui lupanar antic. Există și o altă literatură și artă franceză, aceea a sănătoasei renașteri creștine și naționale, reprezentată de un Francis Jammes și de un Paul Claudel, care recomandă ca izvoare de inspirație familia, patria și religia, dar nu aceasta e dominantă. Și dacă insistăm asupra decadentismului încărcat de falsele nestemate și zorzoane antice, o facem ca să arătăm unde duce apoteozarea fără frâu a clasicismului ca disciplină mintală, a umanismului ca disciplină morală. Orice formulă
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
cuprinde în înțelesul lui această nemărginită și contradictorie distanță afectivă dintre subiectul care suferă și obiectul depărtat, care îi lipsește. Căci nostalgia e alcătuită din două cuvinte grecești: nostos, care înseamnă întoarcere, în sens de întoarcere acasă sau întoarcere în patrie și algos, care înseamnă duree, în sensul unei copleșitoare afecțiuni subiective, căreia nu i se poate rezista. Nostalgia e astfel durerea de a nu mai fi în locul unde ai fost odinioară, pe care amintirea îl păstrează mereu prezent, ca pe
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
nostalgiei capătă o perspectivă dincolo de lume și dincolo de moarte. Din omenesc cum era, el devine un sentiment fundamental religios al supranaturalului. Căci nostalgia paradisului nu mai e dorul de casă sau dorul de țară din această lume, ci dorul de patria cerească a spiritului nemuritor. Ideea paradisului, adică a unui loc care a fost sau care va fi al fericirii veșnice, e universal omenească. Fie ca formă anteistorică privind începutul lumii, fie ca formă postistorică privind sfârșitul ei, fie ca amândouă
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
de a reface pe fața globului pierdutul paradis pământesc? Și dacă cultura, în cea mai înaltă și mai spirituală semnificație a ei, e plăsmuirea unui simbol al frumuseții ideale, ce ne oprește să-i identificăm arhetipul în paradisul ceresc, în patria unde se dorește ca la el acasă sufletul nemuritor? Pentru sensibilitatea creștină e prea puțin lucru să se prefacă a crede că obiectul suprem al artei și al filosofiei e „Ideea eternă” a platonismului, reactualizată de fantezia lui Schopenhauer, când
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
numai unul figurat în unirea lui Hristos cu Biserica. Ascetismul e un mod de viață consacrat pentru veșnicie; modelul lui e îngerul. A realiza modul existenței îngerești în trupul omenesc e idealul monahismului creștin. Androginul nu există în natura văzută. Patria lui e paradisul ceresc. Și dacă e un domeniu unde nostalgia edenică se exercită cu amploare fără egal ca refuz al condiției mizeriei terestre și ca elan către viața veșnică, acesta e ascetismul creștin. Paradisul e primăvara duhovnicească a frumuseții
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
șefilor ei ecleziastici întâmpinarea noii conduceri: la intrarea în Cluj, guvernatorul Horthy a fost salutat de episcopul greco-catolic Iuliu Hossu și de protopopul Nicolae Colan, desemnat de episcopul ortodox: amândoi au accentuat promisiunea de a fi buni cetățeni ai noii patrii și s-au rugat la Dumnezeu pentru binecuvântarea guvernatorului. Nu s-a întâmplat la fel cu protopopul greco-catolic de la Târgu-Mureș, pe care - după câte își amintește Nagybaconi Nagy Vilmos - mulțimea l-a huiduit, când în discursul său de bun-venit a
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
comunitar și național, o răfuială cu trăsăturile destructivei dominații românești. Conform celor scrise acolo, administrația militară trebuia să se apropie cu cel mai mare respect de bisericile istorice ungare, "ele fiind citadele istorice, unde viața maghiarilor, cultura maghiară, ideea de patrie ungară a tuturor timpurilor - chiar și în cele de grea restriște - și-au găsit adăpost", iar conducătorii acestei administrații militare trebuiau să solicite luarea unor decizii, în primul rând cerând părerea pastorilor și preoților 16. Totul părea logic, iar clericii
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
în victoria dreptății, mulțumesc Domnului cu adâncă pioșenie pentru reîntoarcerea la matcă a teritoriului Ungariei de est și pentru o parte din teritoriul Transilvaniei revenite și ea la trupul Sfintei Coroane Ungare. După douăzeci și doi de ani de suferințe, patria ungară, cu gingașă dragoste maternă, își strânge la piept mult așteptatele rude de sânge, atât de puternice sufletește, împreună cu toți fiii fideli". Ce anume gândea prim-ministrul Teleki - ale cărui idei privitoare la politica naționalităților și la dezvoltarea economică și
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
va ține la acest statut, acela de maghiar. Fără îndoială că, în cazul în care populației evreiești, cu ocazia vreunui referendum, i s-ar ivi posibilitatea să-și manifeste liber voința, ea s-ar fi situat în întregime de partea patriei ungare, vechi de o mie de ani"51. În ciuda acestora, programul Partidului Transilvan (Erdélyi Párt - EP) susținea: "Față de evreimea desprinsă, din propria sa voință, de maghiarimea transilvană în timpul dominației românești, cerem grăbirea tuturor acelor măsuri legale și guvernamentale, care, până la
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
episcopul reformat Vásárhelyi János, și-a exprimat, în septembrie 1940, bucuria infinită pentru re-anexare în numele enoriașilor maghiari: Puteam avea o bucurie mai mare decât aceea de a fi din nou împreună cu frații noștri și de a fi din nou copiii patriei ungare?"75. Asta chiar în condițiile unei anumite pauperizări a sistemului instituțional al Bisericii Reformate. Rămăseseră aproape 200 de mii de reformați în Transilvania de Sud: partea care le revenea din întregul Bisericii Reformate din Transilvania era condusă temporar de
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
urmărea modelul folcloristic-mitic al tiparului imagistic transilvan și al secuimii, ceea ce se și încadra în discursul "pelerinajului național" conceput de "Oficiul Ungar pentru Turism" (OMIH) și al instituțiilor partenere. Din lucrare putem afla că Transilvania era considerată "un pământ străbun", patria "folclorului maghiar autentic", despre al "cărui trecut maghiar neștirbit" povestesc "coloanele funerare din lemn sculptat". Găsim în volum stereotipia tuturor trăsăturilor caracteristice imaginii secuilor (considerați "poporul prințului Csaba") sau al săteanului secui, care își transporta apele minerale în căruța lui
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
acolo, legătura socială mi s-a părut încordată [desigur face referire la modul de adresare cu dumneata sau cu dumneavoastră]". În felul acesta se înmulțeau experiențele celor din țara mamă, timp în care își exprimau bucuria pentru revenirea Transilvaniei lângă patrie și (surprinzător de mulți) manifestau admirația față de creatorii literaturii contemporane transilvane 122. În schimb, cei din Transilvania îi descriau pe cei din Ungaria drept indivizi inafatuați, inabordabili, molipsiți de boala ierarhiei rangului social. Comitatul "Trei Scaune", în ianuarie 1944, a
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
declara, cu conștiința împăcată, că, "în aprovizionarea populației române, nu s-au făcut niciodată deosebiri, ba mai mult, s-a încercat deservirea ei la un mod corespunzător, pentru ca aceștia să poată profita de pe urma faptului că erau, și ei, cetățeni ai patriei ungare"129. Guvernarea ungară căuta învățători, notari, cunoscători ai limbii române, încercând să îi atragă spre servicii la stat și oferindu-le diverse avantaje. Numai că nu toată lumea era la fel de îngăduitoare cu populația minoritară. Cauza discriminării a fost generată, în
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
brațe orice e demn de a fi luat în brațe, consideră drept frate pe oricine se dovedește demn de așa ceva, cu condiția ca respectivul să fie sincer și fără gânduri ascunse, membru activ, viu, al națiunii maghiare și cetățean devotat Patriei. Suntem îndreptățiți să pretindem asta și să nu cedăm nici cât negru sub unghie"133. În 1942, cu ocazia vizitei în Transilvania de Nord, prefectul de Mureș-Turda, Mikó László, spusese ceva asemănător lui Basch Ferenc atunci când acest șef al grupului
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
Lume transfigurată, Debrețin, 2004). Apoi trebuie menționată culegerea și prelucrarea neobosită a lui Sebestyén Kálmán a datelor din istoria culturii nord-transilvane: am putut consulta - cu mare folos - date cu privire la actorie ("Trei stagiuni la Teatrul Național din Cluj", în Honismeret (Cunoașterea patriei), 2002, nr. 5, pp. 44-48) și la activitatea radioului ("Post de radio maghiar în Cluj, 1940-1944", în Honismeret, 2000, nr. 6, pp. 49-51). În ceea ce privește contrabanda și alte fapte de acest gen din regiunea Ulieș (Kányád) și Dârju (Székelyderzs), toate datele
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
de bine, a-l frustra de libertate, a-l vătăma, a-l omorî"79. În al doilea tabel erau trecute cazurile de dreptate (cazuri ce ar fi putut fi privite de unii oameni ca ținând de nedreptate): "lupta împotriva dușmanilor patriei, îngrijirile date unui bolnav pentru a-l vindeca, chiar dacă este nevoie de o operație dureroasă"80. Definițiile din acest tabel erau alese cu grijă, astfel încât să le contrazică, dintr-un anumit punct de vedere, pe cele din primul tabel, pentru
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
II-a singular, a formelor verbale corespunzătoare; - uneori, chiar titlul conține cuvântul „odă, de regulă dezvăluind intenția poetului de a defini liric, subiectivat, noțiunea supusă admirației;modalități artistice: evocarea, invocația artistică, adresarea directă, descrierea, monologul liric, etc. Teme: a. apărarea patriei; b. salvarea patriei; c. eliberarea patriei; d. cultul eroilor; e. iubirea; f. natura, etc. - sentimentul patriotic este des exprimat;iubirea de popor împrumută: a. o intensă vibrație lirică; b. entuziasm; c. exaltarea mândriei naționale. - de obicei limbajul este simplu; - simetria
Noțiuni de teorie literară pentru gimnaziu by Doina Munteanu () [Corola-publishinghouse/Science/91833_a_93194]
-
a formelor verbale corespunzătoare; - uneori, chiar titlul conține cuvântul „odă, de regulă dezvăluind intenția poetului de a defini liric, subiectivat, noțiunea supusă admirației;modalități artistice: evocarea, invocația artistică, adresarea directă, descrierea, monologul liric, etc. Teme: a. apărarea patriei; b. salvarea patriei; c. eliberarea patriei; d. cultul eroilor; e. iubirea; f. natura, etc. - sentimentul patriotic este des exprimat;iubirea de popor împrumută: a. o intensă vibrație lirică; b. entuziasm; c. exaltarea mândriei naționale. - de obicei limbajul este simplu; - simetria se află secondată
Noțiuni de teorie literară pentru gimnaziu by Doina Munteanu () [Corola-publishinghouse/Science/91833_a_93194]