112,413 matches
-
scop, deoarece filosofia modernă a devenit dominată de perspectivism filosofic și relativism moral. Creștinii liberali pot avea un comun unele credințe cu creștinismul catolic, cel ortodox sau chiar cel fundamentalist. Teologia creștină liberală a fost evidentă în critica biblică a secolelor XIX și XX. Stilul hermeneuticii scripturale (interpretarea Bibliei) din cadrul teologiei liberale este adesea caracterizat drept nepropozițional. Asta înseamnă că Biblia nu este considerată drept o colecție de afirmații obiective, ci drept o antologie care documentează credințele și emoțiile autorilor săi
Creștinism liberal () [Corola-website/Science/333306_a_334635]
-
de greșeli, ci cred că scriptura a fost inspirată în același mod în care spunem că un poem a fost inspirat poetului și transmis de el. Creștinismul liberal era încă greu de distins de liberalismul politic în ultima treime a secolului al XIX-lea. Astfel, un episcop irlandez a fost trimis în Quebec de autoritatea papală în anii 1870 pentru a le separa pe cele două. Câțiva "curés" amenințaseră că nu vor acorda sacramentele enoriașilor care votează cu liberalii iar alții
Creștinism liberal () [Corola-website/Science/333306_a_334635]
-
Quebec de autoritatea papală în anii 1870 pentru a le separa pe cele două. Câțiva "curés" amenințaseră că nu vor acorda sacramentele enoriașilor care votează cu liberalii iar alții predicaseră că votul pentru liberali era un păcat de moarte. În secolul al XIX-lea creștini care se identificau drept liberali au căutat să ridice învățăturile umaniste ale lui Isus la nivel de standard al civilizației mondiale eliberate de tradițiile bisericești și urme ale credinței "păgâne" în supranatural. Drept rezultat, creștinii liberali
Creștinism liberal () [Corola-website/Science/333306_a_334635]
-
liberali minimalizau evenimentele miraculoase asociate cu viața lui Isus față de învățăturile sale. Efortul de a îndepărta elementele superstițioase din credința creștină datează de la reformatorii intelectuali creștini ai Renașterii, precum Erasmus (care a compilat primul Nou Testament Grec modern) spre sfârșitul secolului al XV-lea până la mijlocul secolului al XVI-lea, urmate ulterior de religia naturală a deiștilor, care dezaprobau religiile revelate și ideea de intervenție a Creatorului în creație, în secolele XVII-XVIII. Dezbaterea cu privire la faptul dacă credința în miracole era o
Creștinism liberal () [Corola-website/Science/333306_a_334635]
-
viața lui Isus față de învățăturile sale. Efortul de a îndepărta elementele superstițioase din credința creștină datează de la reformatorii intelectuali creștini ai Renașterii, precum Erasmus (care a compilat primul Nou Testament Grec modern) spre sfârșitul secolului al XV-lea până la mijlocul secolului al XVI-lea, urmate ulterior de religia naturală a deiștilor, care dezaprobau religiile revelate și ideea de intervenție a Creatorului în creație, în secolele XVII-XVIII. Dezbaterea cu privire la faptul dacă credința în miracole era o simplă superstiție sau era esențială pentru
Creștinism liberal () [Corola-website/Science/333306_a_334635]
-
care a compilat primul Nou Testament Grec modern) spre sfârșitul secolului al XV-lea până la mijlocul secolului al XVI-lea, urmate ulterior de religia naturală a deiștilor, care dezaprobau religiile revelate și ideea de intervenție a Creatorului în creație, în secolele XVII-XVIII. Dezbaterea cu privire la faptul dacă credința în miracole era o simplă superstiție sau era esențială pentru a accepta divinitatea lui Hristos a produs o criză în bisericile din secolul al XIX-lea, în care au fost căutate compromise teologice. Încercările
Creștinism liberal () [Corola-website/Science/333306_a_334635]
-
religiile revelate și ideea de intervenție a Creatorului în creație, în secolele XVII-XVIII. Dezbaterea cu privire la faptul dacă credința în miracole era o simplă superstiție sau era esențială pentru a accepta divinitatea lui Hristos a produs o criză în bisericile din secolul al XIX-lea, în care au fost căutate compromise teologice. Încercările de a explica miracolele în mod științific sau rațional erau batjocorite chiar la tranziția dintre secolele XIX și XX. Credința în autenticitatea istorică a miracolelor era unul din cele
Creștinism liberal () [Corola-website/Science/333306_a_334635]
-
pentru a accepta divinitatea lui Hristos a produs o criză în bisericile din secolul al XIX-lea, în care au fost căutate compromise teologice. Încercările de a explica miracolele în mod științific sau rațional erau batjocorite chiar la tranziția dintre secolele XIX și XX. Credința în autenticitatea istorică a miracolelor era unul din cele cinci teste stabilite în 1910 de Biserica Prezbiteriană pentru a distinge între credincioșii adevărați și falșii credincioși, cum erau "creștinii educați și liberali". Teologii liberali creștini s-
Creștinism liberal () [Corola-website/Science/333306_a_334635]
-
creștine cum ar fi nașterea de către o virgină, învierea și autoritatea scripturii în favoarea unei viziuni asupra lumii secular-științifică. În acest sens, mulți teologi liberali creștini au fost confundați cu cercetarea critică a Bibliei, care a apărut în Germania spre sfârșitul secolului al XVIII-lea prin cercetători cum ar fi J.G. Eichorn din Goettingen. Însă tradiția istoriografiei critice germane în mare nu era liberală, mulți din susținătorii ei fiind monarhiști (cum ar fi Julius Wellhausen și profesorul său Heinrich Ewald, ambii din
Creștinism liberal () [Corola-website/Science/333306_a_334635]
-
deoarece liberalii identificau cercetători clasici cum ar fi Martin Noth și Lothar Perlitt drept "liberali" în timp ce ei erau de fapt foarte conservatori din punct de vedere teologic. O analiză amănunțită arată faptul că creștinismul liberal s-a aliniat spre sfârșitul secolului al XIX-lea împreună cu mișcarea progresistă din cultura și politica occidentală. Din punct de vedere obiectiv, creștinismul liberal a identificat stânga din cultura occidentală drept loc de revelare a lui Dumnezeu în istorie, urmând doctrina revelației progresive și nu în
Creștinism liberal () [Corola-website/Science/333306_a_334635]
-
știința modernă nu a oferit norme etice universale în afara Bibliei a condus la o criză a autorității morale din creștinismul liberal, care așteaptă încă să fie rezolvată. Creștinismul liberal a exercitat cea mai mare influență asupra protestanților "mainline" la începutul secolului XX, când susținătorii săi credeau că el va fi viitorul bisericii creștine. Cea mai mare și importantă influență a sa a fost Evanghelia Creștină Socială, care a implicat un de facto "botez al creștinismului în doctrina marxistă". Prin urmare, cel
Creștinism liberal () [Corola-website/Science/333306_a_334635]
-
secundar ca acoperișuri ale navei, dar a fost modificat în timpul execuției). Potrivit unor cercetători, proiectul lui Fanzago, aprobat la 15 decembrie 1635, a fost al treilea proiect al bisericii. Din cauza avansării lente a lucrărilor, biserica a fost terminată abia în secolul al XVIII-lea. Când, în 1767, iezuiții au fost expulzați din Regatul Neapolelui, biserica a trecut la cavalerii constantinopolitani, care au dedicat-o Sfântului Ferdinand în onoarea regelui Ferdinand I de Bourbon și au deținut-o până la ocuparea Neapolelui de către
Biserica Sfântul Ferdinand din Napoli () [Corola-website/Science/333320_a_334649]
-
cupola era aproape terminată și, după mai multe întreruperi ale lucrărilor, s-a sfințit prima parte a edificiului în anul 1641. Fațada a fost realizată după proiectul lui Cosimo Fanzago; prima realizare din piperno și marmură a fost finalizată în secolul al XVII-lea sub conducerea aceluiași arhitect. În fața intrării a fost plasat un gard de fier forjat și piloni din piatră, ridicați probabil după proiectul lui Francesco Antonio Picchiatti; astăzi, gardul a dispărut, probabil odată cu lucrările de construire ale Galeriei
Biserica Sfântul Ferdinand din Napoli () [Corola-website/Science/333320_a_334649]
-
conducerea aceluiași arhitect. În fața intrării a fost plasat un gard de fier forjat și piloni din piatră, ridicați probabil după proiectul lui Francesco Antonio Picchiatti; astăzi, gardul a dispărut, probabil odată cu lucrările de construire ale Galeriei Umberto I la sfârșitul secolului al XIX-lea, care au deteriorat unele părți ale fațadei prin introducerea aripilor laterale ale galeriei. Cea de-a doua fațadă a fost finalizată între anii 1738 și 1759, dar după curățarea urbană a orașului Napoli în secolul al XIX
Biserica Sfântul Ferdinand din Napoli () [Corola-website/Science/333320_a_334649]
-
la sfârșitul secolului al XIX-lea, care au deteriorat unele părți ale fațadei prin introducerea aripilor laterale ale galeriei. Cea de-a doua fațadă a fost finalizată între anii 1738 și 1759, dar după curățarea urbană a orașului Napoli în secolul al XIX-lea ("Risanamento") au fost eliminate bolțile laterale și balustrada de încoronare realizate de Fanzago, introducând, ca în proiectul lui Di Conforto, un timpan clasic. În interiorul în formă de cruce latină, se află lucrări realizate de Domenico Antonio Vaccaro
Biserica Sfântul Ferdinand din Napoli () [Corola-website/Science/333320_a_334649]
-
primul egiptolog egiptean și filologul Ahmad Zaki Pasha. Institutul revine la Cairo în 1880, își reia vechiul său nume, Institut d’Égypte, prin decret regal, în 1918 și este plasat direct sub protecția palatului regal. Clădirea "", care data de la începutul secolului al XX-lea și era situată în apropiere de Piața Tahrir, a fost incendiată cu un cocktail Molotov la 17 decembrie 2011, în timpul confruntărilor dintre manifestanți și forțele de ordine, însă această versiune este contestată. Zidurile exterioare ale Institutului sunt
Institut d'Égypte () [Corola-website/Science/333314_a_334643]
-
10, iar în 1842 în rue des Saussaies 3. În 1851, o comisie compusă din trei dintre întemeietorii ei: A. Mickiewicz, Wł. Zamoyski și K. Sienkiewicz au reușit să cumpere palatul în care se află astăzi biblioteca: o construcție din secolul al XVII-lea, situată pe Quai d'Orléans, pe insula Saint-Louis, în inima Parisului. Biblioteca ocupa, în acea perioadă, doar 11 încăperi la parter. La începutul activității sale, fondul Bibliotecii Poloneze se completa din contul colecțiilor personale, cele mai valoroase
Biblioteca Poloneză din Paris () [Corola-website/Science/333326_a_334655]
-
Biblioteca Regală a lui Assurbanipal, numită după Assurbanipal, ultimul mare rege al Imperiului Neo-Asirian, este o colecție de mii de tăblițe de lut și fragmente care conțin texte de toate tipurile din secolul al VII-lea î.Hr. Printre obiectele deținute se află capodopera "Epopeea lui Ghilgameș". Din cauza manipulării neglijente a materialului original o mare parte din bibliotecă este iremediabil amestecată, ceea ce face imposibil pentru oamenii de știință să organizeze și să reconstituie multe
Biblioteca lui Assurbanipal () [Corola-website/Science/333328_a_334657]
-
Palatul Salerno (în ) este un palat din centrul orașului Napoli, situat pe partea stângă a Piaței Plebiscitului. A fost construit la sfârșitul secolului al XVIII-lea după un proiect al arhitectului Francesco Sicuro. Palatul este rezultatul unei transformări arhitecturale a unei foste mănăstiri situate în apropierea "Palatului Regal" și era destinată să-i adăpostească pe cadeții regali ai regelui Ferdinand al IV-lea
Palatul Salerno din Napoli () [Corola-website/Science/333332_a_334661]
-
spre sud cu Chiaia, spre est cu Montecalvario și spre nord-est cu Avvocata. Numele său provine probabil de la vechea să funcție agricolă și de la cuvântul "vomere" (plugărit). Datorită culturilor agricole de aici, zona a fost poreclita timp de mai multe secole "Dealul de broccoli". În zilele noastre Vomero este o zonă rezidențială care a păstrat puțin din trecutul său rural. De la începutul secolului al XX-lea zona a experimentat o creștere dramatică în ceea ce privește locuințele rezidențiale. În această perioadă, au fost construite
Vomero () [Corola-website/Science/333334_a_334663]
-
și de la cuvântul "vomere" (plugărit). Datorită culturilor agricole de aici, zona a fost poreclita timp de mai multe secole "Dealul de broccoli". În zilele noastre Vomero este o zonă rezidențială care a păstrat puțin din trecutul său rural. De la începutul secolului al XX-lea zona a experimentat o creștere dramatică în ceea ce privește locuințele rezidențiale. În această perioadă, au fost construite numeroase locuințe în jurul Villei Floridiana, a Castelului Sant'Elmo și a conventului Sân Martino, inclusiv vile în stil Art Nouveau târziu și
Vomero () [Corola-website/Science/333334_a_334663]
-
Napoli. El este situat în Piazza Municipio, cu fațada către latura de vest a Castel Nuovo și în apropiere de Molo (Dock) Siglio. Împreună cu Teatrul San Carlo, a fost unul din cele două teatre de operă regale ale orașului în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. A fost construit între anii 1777 și 1778 după proiectul inginerului Francesco Sicuro. Lucrarea a fost finanțată cu proprietățile confiscate de la iezuiții după expulzarea lor din Napoli, prin așa-numitele "Fondo di separazione
Teatrul Mercadante () [Corola-website/Science/333335_a_334664]
-
reconstruită în 1893 de Peter Pulli), teatrul a primit în decembrie 1870 numele actual, "Mercadante", în onoarea muzicianului Saverio Mercadante, napoletan ca adopție. Teatrul a reluat reprezentația producțiilor de operă, trecând printr-o perioadă de înflorire cultural-artistică. După aproape un secol, marcat mai ales de succesul lui Eduardo Scarpetta, teatrul, puternic afectat de bombardamentele din timpul celui de-al Doilea Război Mondial, a fost închis în cele din urmă în 1963, spațiul nemaifiind adecvat pentru a găzdui reprezentații cu public. De la
Teatrul Mercadante () [Corola-website/Science/333335_a_334664]
-
Mănăstirea Sân Giorgio Maggiore, devenind primul ei stareț. Sân Giorgio este acum cel mai bine cunoscută pentru Bazilica Sân Giorgio Maggiore, proiectată de Andrea Palladio și începută în 1566. Clopotnița are un inel cu 9 clopote în C#. La începutul secolului al XIX-lea, după ce Republică a căzut, mănăstirea a fost aproape desființată și insula a devenit un port liber cu un nou port construit în 1812. Ea a devenit locul artileriei Veneției. Sân Giorgio Maggiore este acum sediul centrului artistic
Insula San Giorgio Maggiore () [Corola-website/Science/333350_a_334679]
-
teoretician al Teoriei astronautului antic și a considerat arta preistorică ca o dovadă a paleocontactului. În 1933, un soldat francez cunoscut ca "locotenentul Brenans" s-a aventurat într-un ued adânc din podișul Tassili-n-ajjer aflat în sud-estul Algeriei. Deși prin secolul al XX-lea Tassili-n-ajjer era stearpă și lipsită de animale mari, acolo, pe stâncile de gresie, el a văzut picturi și gravuri rupestre de elefanți, girafe și rinoceri. De asemenea, el a văzut niște figuri umane ciudate. Lhote, un discipol
Henri Lhote () [Corola-website/Science/333353_a_334682]