2,517 matches
-
și cea la persoana a treia. Din moment ce eul narator este un rol-narator creat de autor, Kayser consideră că acesta nu este identic cu personajul ficțional a cărui istorie a vieții este narată la persoana întîi, ci este, în schimb, o întrupare a funcției narative a autorului: "Naratorul la persoana întîi al unui roman [...] nu este nicidecum continuarea directă a personajului care narează. Este mai mult decît atît. Masca sa narativă de personaj mai în vîrstă este doar un rol curios în spatele
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
se găsește diferența decisivă dintre referința la persoana întîi și cea la persoana a treia într-o narațiune. Decisive nu sînt, așa cum crede Hamburger, natura personală (naratorul la persoana întîi) și natura impersonală (funcția narativă), ci, mai degrabă, gradul de întrupare, de prezență fizică a naratorului care spune "eu". În romanul la persoana întîi cvasiautobiografic, această corporalitate caracterizează atît eul care trăiește, cît și pe cel narator. Pe măsură ce descrierea eului narator este redusă, gradul de întrupare al eului narator descrește, la
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
ci, mai degrabă, gradul de întrupare, de prezență fizică a naratorului care spune "eu". În romanul la persoana întîi cvasiautobiografic, această corporalitate caracterizează atît eul care trăiește, cît și pe cel narator. Pe măsură ce descrierea eului narator este redusă, gradul de întrupare al eului narator descrește, la rîndul său. În locul acestuia, întruparea eului care trăiește devine din ce în ce mai pregnantă. 4.5. Deicticele spațio-temporale în narațiunile la persoana întîi și la persoana a treia Distincția făcută anterior între narațiunea la persoana întîi și narațiunea
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
naratorului care spune "eu". În romanul la persoana întîi cvasiautobiografic, această corporalitate caracterizează atît eul care trăiește, cît și pe cel narator. Pe măsură ce descrierea eului narator este redusă, gradul de întrupare al eului narator descrește, la rîndul său. În locul acestuia, întruparea eului care trăiește devine din ce în ce mai pregnantă. 4.5. Deicticele spațio-temporale în narațiunile la persoana întîi și la persoana a treia Distincția făcută anterior între narațiunea la persoana întîi și narațiunea la persoana a treia acoperă și nivelurile de profunzime ale
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
unui roman sau dacă trebuie să rămînă la distanța temporală și spațială nedefinită sugerată de procesul narativ auctorial. Deicticele narative funcționează diferit în relație cu situația narativă personală. Această diferență va fi discutată în relație cu opoziția narator-reflector222. 4.6. "Întruparea" naratorului și motivația actului narativ Contrastul dintre un narator întrupat și un narator lipsit de o asemenea determinare corporală, adică dintre un narator la persoana întîi și unul auctorial la persoana a treia, explică diferența cea mai importantă legată de
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
nu fi început să scriu această carte la persoana întîi singular [...] nu e chiar așa de plăcut cînd trebuie să te expui ca un adevărat prost"231. Cauza reală a acestei rezistențe are rădăcini mai adînci și e legată de întruparea eului care trăiește de care eul narator, orientat către facultățile intelectuale de amintire, imaginație, reflecție, se străduiește să se distanțeze. Cea mai pregnantă formă pe care o poate lua o asemenea încercare este variația de la nivelul pronumelor, de la "eu" la
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
o înțelegere optimă a întîmplărilor și a personajelor și care la nevoie îi va furniza și un comentariu interpretativ sau evaluativ propriu. Emma Woodhouse, frumoasă, inteligentă și bogată, cu o casă confortabilă și o dispoziție voioasă, părea să fie o întrupare a cîtorva dintre cele mai mari binecuvîntări ale vieții și a trăit aproape douăzeci și unu de ani în lume fără prea multe lucruri care să o supere sau să o tulbure 365. O introducere rezumativă de acest tip nu exclude o
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
din perspectiva naratorului și a personajului romanesc 443. Perspectiva duală a stilului indirect liber trebuie înțeleasă încă o dată ca o formă specială de exprimare a intermedierii narațiunii. Tendințele opuse din mediul narativ descrise mai sus, și anume prezența naratorului ca întrupare tangibilă a intermedierii narațiunii, pe de o parte, și iluzia nemedierii prin reflectarea realității ficționale în conștiința unui mediu personal sau a unui personaj-reflector, pe de altă parte, se întîlnesc în stilul indirect liber. Aspectul personal al acestei perspective duble
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
63 Semiologia 66 Tradiția determină scrierea 69 Un bun mediolog este un cîine 74 Lecția a III-a Cinci balauri între noi și tehnică 76 Dualismul 77 Spiritualismul 81 Umanismul 84 Individualismul 90 Modernismul 93 Lecția a IV-a Misterul întrupării 100 Problema teoretică 100 Efectele istorice 106 Revoluție în Revelație 113 Mizele practice 122 Cristologie crucială 129 Lecția a V-a Experimentarea creștină 133 Superioritatea celui slab: o strategie mediatică 135 Mijloacele universalității 139 Sfaturi publicitare 146 A transmite, înseamnă
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
sau cadrele pozitiviste, erau meniți să controleze clasele afective în folosul claselor active, dar păstrîndu-și propria independență. Laicitate fatală, din punct de vedere epidemic. Eroarea mediologică constă în această separare a spiritului de trup, care l-a îndemnat să perceapă întruparea sau momentul religios ca posterior și dedus din momentul intelectual "definiție a științei". Acordînd, la modul teoretic, întîietate organicului asupra criticului, Comte a perpetuat o abordare critică, "individualistă", "dezintegrantă" etc., a sarcinilor de organizare, așa că rezultatele n-au fost la
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
-i alungi pe eretici, să-l opui pe "noi" lui "ceilalți" ca să fixezi bine terenul și să atenuezi impactul. Freud, savantul, se transforma sau se lăsa transformat în călăuză, erou sau mag; devenea, în același timp, Hristos și Sfîntul Pavel, Întruparea Verbului și generalissimul recunoașterii sale. Lucrul freudian este dintr-o dată învestit de fondator cu funcția de cauză, "care trebuie să cîștige și mai mult teren ca să nu-l piardă pe cel deja cucerit". O cauză, deci o bătălie, deci un
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
președinte de Republică, informația televizată nu s-a schimbat, în ciuda mustrărilor lui de Gaulle. A rămas aceeași, fidelă ei înseși. Aceasta este natura sa. Nu putem cere plopului să facă pere", spune un proverb spaniol. Lecția a IV-a MISTERUL ÎNTRUPĂRII Problema teoretică • Efectele istorice • Revoluție în Revelație • Mizele practice • Cristologie crucială PROBLEMA TEORETICĂ Vă reamintesc chestiunile care fac obiectul mediologiei: Care sînt medierile prin care ideea devine o forță? Cum poate cuvîntul să declanșeze evenimentul? Cum se poate întrupa spiritul
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
primii care ne punem aceste întrebări, iar răspunsul a fost găsit de mult. El poartă un nume cunoscut, numele nostru de familie, prin care Occidentul a lăsat moștenitori, de-o parte și de alta a ramificațiilor bizantine, romane și protestante: Întruparea. "Și Cuvîntul S-a făcut trup", spune versetul 14 din capitolul I al Evangheliei după Ioan. Cu un mesaj de răspîndit, cu un mesia de adorat, cu mediatori de venerat, creștinismul are motive să intre în rezonanță cu mediologia. Dar
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
versetul 14 din capitolul I al Evangheliei după Ioan. Cu un mesaj de răspîndit, cu un mesia de adorat, cu mediatori de venerat, creștinismul are motive să intre în rezonanță cu mediologia. Dar acela care se va pronunța asupra tainei întrupării, prin definiție inaccesibilă rațiunii în calitatea sa de dogmă revelată (una din cele trei taine ale credinței, alături de Sfînta Treime și de Mîntuire), acela va fi transformat mediologia în știință riguroasă. Păcătuiește prin optimism cel care spune: "Omenirea nu-și
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
expansiunii sale. Această reflexie a medium-ului în mesajul însuși face din creștinism poarta de intrare obligatorie a disciplinei noastre. Raționalismul modern, care ridică probleme acolo unde nu există decît evidențe, are tot interesul să chestioneze "soluțiile" spiritualiste. Dar demistificarea Întrupării ca expresie mistică a unui invariant logic nu înseamnă să distrugi totul dintr-o trăsătură de condei, ci să deconstruiești cu grijă, metodic. Misterul este o rațiune grăbită. Lenea raționalistă va putea compensa întîrzierea prin recuperarea timpul pierdut și depozitat
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
fenomene. Nu-i greu să le alături; nu au existat niciodată probleme cu instanțele (poate doar cu cele false ori insolubile). Problema științifică e cea a transformărilor, dacă ne propunem să explicăm în loc să ne indignăm. La fel este și problematica întrupării, care face din persoana ambiguă a lui Hristos cel mai puternic pivot de care a dispus vreodată o religie a mîntuirii pentru a cuceri lumea. Calvin a produs întreprinzători și Marx călăi fiindcă ultimii erau conținuți de cei dintîi? Iată
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
și derivatele ei o cauzalitate fără medieri. Spiritul este atunci o forță autopropulsivă care poate acționa de sine-stătătoare, fără medieri materiale exterioare sieși, așa cum ideocentrismul îi împrumută însușirea de a se materializa fără materie. N-ar fi existat mister al Întrupării dacă Trupul ar fi existat în Cuvînt sau ar fi fost presupus imediat. Creștinismul din Niceea nu a inventat zeul unic și nici pe omul-zeu, ci a explorat unitatea nemaiîntîlnită a celor două entități într-una singură. Termenii unei probleme
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
ci a explorat unitatea nemaiîntîlnită a celor două entități într-una singură. Termenii unei probleme nu prezintă dificultăți. Dificultatea începe de la contact de la ceea ce asigură sau nu transpunerea sau transferul unuia în celălalt. * Ce e "negru" în cutia neagră numită "Întrupare"? Nici Cuvîntul în el însuși, nici Trupul. Luate izolat, fiecare din aceste elemente își pot declina identitatea. Genealogia Cuvîntului este cunoscută. Acest mixaj iudeo-creștin s-a născut din încrucișarea cuvîntului lui Iahve, cauza eficientă a creării lumii încă de la începuturile
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
același timp anterior creației și coextensiv lumii, imuabil și în devenire. Identitatea Trupului, etern trecător, este și mai cunoscută. Sinecdocă banală pentru omul însuși, preferabilă în unele situații sîngelui și oaselor, trupul reprezintă sfera inferioară și coruptibilă a perisabilului. Subiectul Întrupării nu este prima, ci a doua persoană a Sfintei Treimi. Și cea mai bună dovadă, în treacăt fie spus, că omul este triadic și ternar este faptul că Dumnezeu este trinitate. Tripartițiile mitice ale ordinii sociale (de tipul "preoți, războinici
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
țărani") au o garanție teologică mulțumitoare, în timp ce antropologiile duale care merg pe opoziția între doi termeni nu reușesc să treacă examenul originilor simptom rușinos pentru ele. Ceea ce noi dobîndim prin convenție sau din lene în Omul-Dumnezeu, Hristos, reprezintă în realitate întruparea Cuvîntului lui Dumnezeu. Oricare ar fi prioritatea, misterul nu e nici la intrarea, nici la ieșirea din cutia neagră, acolo sus sau aici jos, ci la mijloc. La întîlnire, mai bine zis la joncțiune. Egeveto, "a fost făcut", factum est
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
suport, fusese deja împrumutată de către Părinții doctrinei de la Plotin și de la alexandrini pentru a rezolva enigma dogmei trinitare: "O substanță, trei persoane sau ipostaze", Tatăl, Fiul și Sfîntul Duh. "Uniunea ipostatică" a naturilor divine și umane, care constituie chiar taina Întrupării și capodopera Sfîntului Chiril, nu se recomandă și nici nu se va recomanda ca simplă uniune (henosis), nici ca amestec (mixis), nici ca fuziune (krasis), ci ca o comunicare (antidosis) a "idiomurilor" sau a celor două naturi. În această "comunicare
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
transformarea programată a unei comunicări în comandă" sau a informației în execuție. Acești termeni și-au schimbat registrul fiindcă desemnează noțiuni fizice, mărimi măsurabile și numărabile așadar controlul și comunicarea erau încă de la origine în strînsă legătură. În civilizația noastră, Întrupare ar fi fost atunci primul nume de cod, sau de botez, al mecanismului "cibernetic". EFECTELE ISTORICE Să nu mă înțelegeți greșit. Hoinărind astfel prin patristică, ar putea părea că agit spiritele conservatoare. Eu nu vorbesc prezentului despre trecut, eu vorbesc
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
vorbesc trecutului despre prezent. Și voi, și eu, sîntem cu toții urmașii Sfîntului Ioan. Natura civilizației noastre asasine și dinamice s-a decis în cadrul acestor sinoade, undeva între Niceea și Calcedon, între 325 și 451. Startul erei noastre, marcajul ariei noastre. Întruparea care mîntuiește; anul zero al militantului laic, ADN-ul geneticii noastre morale. Noi datăm, raționăm, observăm, calculăm începînd cu această dogmă din care ne-am făcut istorie și trup: calendare, laboratoare, enciclopedii, mașini cu abur, cinematografe (a cărei esență, după
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
laic, ADN-ul geneticii noastre morale. Noi datăm, raționăm, observăm, calculăm începînd cu această dogmă din care ne-am făcut istorie și trup: calendare, laboratoare, enciclopedii, mașini cu abur, cinematografe (a cărei esență, după Bazin, se definește ca "abstracțiune prin Întrupare"). Occidentul întreg, de la Hollywood la Novosibirsk, de la cel mai umil la cel mai glorios dintre gesturile sale, evidențiază fără să știe acest cod genetic. De la Lenin la Einstein, de la Galilei la frații Lumière, toți sînt fiii Sfîntului Ioan, fiindcă nu
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
de la istoricitate. Și nu erau "progresiști". Noi, da chiar de-am fi conservatori în termeni politici. Am putut presupune asemenea lui Condorcet existența umanității laborios iradiate de Rațiune pentru că așa stătuseră lucrurile și înainte cu Cuvîntul iradiat de Dumnezeu. Legea întrupării domină întreaga operă de divinizare a omenirii încredințată de Mîntuitor Bisericii. Berdiaev despre comunism: "Gîndirea religioasă rusă este cea care a adus ideea divino-umanității. În Dumnezeu-Omul, la fel ca în Iisus Hristos, s-a realizat întruparea individuală a lui Dumnezeu
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]