1,264 matches
-
foarte grav. Are loc începutul convertirii. În lunile următoare, va scrie prima formă a Exercițiilor spirituale. 1521 Luther este excomunicat. Dieta de la Worms. 1522 Pelerinajul la Montserrat, urmat de cele 10 luni petrecute la Manresa într-un stil de viață ascetic. „Iluminarea” de la Manresa. Își schimbă numele din Íñigo în Ignatius. 1522 Pontificatul lui Adrian al VI-lea, maestrul lui Erasm și preceptor al lui Carol Quintul. 1523 Pelerinajul în țara Sfântă. Trece prin Barcelona, Roma, Veneția, Cipru. 1523 Pontificatul lui
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
greu de procurat pentru niște amărâți de cârciumari din satele Moldovei. În plus, este greu de imaginat că astfel de practici puteau fi acceptate din punct de vedere moral și religios. La sfârșitul secolului al XVII-lea, de pildă, Cabbala ascetică prevedea penitențe grele (73 de zile de post) pentru păcatul de a contraface vinul <endnote id="(344, I, p. 72)"/>. Pe de altă parte, În secolul al XIX-lea, terminologia substanțelor chimice era generatoare de o serie Întreagă de confuzii
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
tipul clasic al politicianului socotit corupt și anacronic pentru România viitorului. Liderul legiunii a înțeles prin elită o clasă a cărei membri s-ar fi caracterizat prin luptă și jertfă în slujba neamului românesc, cultivânduli-se un stil de viață sobru, ascetic. Unde încetează jertfa de sine, acolo încetează și elita legionară », afirma comandantul. Ideile comandantului sunt de esență diferită de ale altor mișcări sociale europene, ele fiind de inspirație creștină, mai simple de cât ideologiile din vest și totuși mai subtile
Rădăcinile continuităţii by Ştefan Boboc-Pungeşteanu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91638_a_92999]
-
că antipatia asta se datora dezacordurilor temperamentale sau ideologice. Nici unul, nici celălalt nu erau exclusivi în privința asta și aveau cel puțin un bun prieten comun în persoana comprehensivului profesor Alexandru Rosetti. Nici Eliade nu era un auster, cu toate doctrinele ascetice pe care le vehicula și pe care cândva le și experimentase personal. Ralea avea însă reacții humorale, iar idiosincrasiile lui erau mult mai puțin de „ideologie”, cât mai cu seamă de gust. Rolul lui Eliade ca „șef” al unei generații
Despre lucrurile cu adev\rat importante by Alexandru Paleologu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/827_a_1562]
-
pruni sălbatici, tei și alții neidentificabili, dar castanii își trimiteau frunzele palmate parcă direct pe trecători, deci și pe mine. Erau „mâinile” castanilor peste capul și umerii mei, erau mângâierile pe care nu le primisem de mult în viața mea ascetică. Era poate chiar felul Lui subtil, poetic, interior de a-i mângâia pe cei trăind fără iubire. Apoi am auzit căzând fructele castanului, cu acel: poc, poc, poc, precum sunetele unui pianoforte, sunetele provocate de mâini tari de virtuoz fără
Jurnal suedez III (1990-1996) by Gabriela Melinescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2032_a_3357]
-
asta o dată pentru totdeauna! Al tău, mon amour - ca întotdeauna și pentru totdeauna. René. Ianuarie În toate prieteniile se insinuează ceva ciudat. Mai ales dinspre prietenii care-mi fac confesiuni intime, lucru ce-mi repugnă total, din cauza caracterului meu pasionat ascetic. Priviri languroase mi se adresează din nou - fără nici un sens. Alunecarea prieteniei către sexualitate? Scriu acum, la începutul anului, când setea mea de prietenie „dezinteresată” e enormă, în absența iubirii pierdute atât de brutal. Ca o înaltă lecție că totul
Jurnal suedez III (1990-1996) by Gabriela Melinescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2032_a_3357]
-
să se întoarcă. Scriind despre el este ca și cum eu aș fi reușit să-l întorc în timp, să fie cu mine, să stea pe umărul meu când scriu, să mă ciupească de urechi, și când mănânc orezul meu, mândră și ascetică precum un samurai, să se așeze pe furculița mea de argint, cu mâner de sidef (dăruită de draga mea Inger Johansson), cu atâta tandrețe și filozofie cum nici un iubit n-a fost în stare să fie. Nuvelele sunt ca niște
Jurnal suedez III (1990-1996) by Gabriela Melinescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2032_a_3357]
-
mai potrivită și cea mai pregătită pentru a ilustra personalitatea umilă și grandioasă a sfântului Ioan Calabria. El, e adevărat, se considera «zero și mizerie» și nu o spunea din prefăcătorie. Era sigur, fără să fie nevoie să depună eforturi ascetice pentru a se convinge. Dar în același timp, a fost un gigant, care a răsărit în istoria Bisericii acestui secol. Cine a avut ocazia să-i stea în preajmă îl descrie ca pe un mare mărturisitor al acestui secol, o
Sfântul Ioan Calabria : Biografia oficială by Mario Gadili () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100980_a_102272]
-
Avogadro, pentru a nu dăuna spiritual poporului său, a renunțat la conducerea episcopală și s-a dedicat promovării grupurilor sacerdotale (grupurile de Amicizie sacerdotali). Scopul acestor Amiciții era ajutorul reciproc între preoți pentru păstrarea purității doctrinei catolice și realimentarea fervorii ascetice. Din aceste grupe, austerul benedictin Innocenzo Liruti (care a păstorit dieceza între 1807-1827), succesorul episcopului Avogadro, va scoate preoți «pentru a ridica via devastată a seminarului... Acela nu mai putea fi numit un seminar de disciplină și dreptate, ci un
Sfântul Ioan Calabria : Biografia oficială by Mario Gadili () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100980_a_102272]
-
moralitate devoțională. Și, în mod evident, această cultură și formare o regăsim și în viața fondatorilor și în fundațiile religioase ale Veronei de sfârșit de secol XIX. Printre ei nu găsim «inventatori» de noi spiritualități sau maeștri de școli de ascetică în sensul clasic, ci ucenici buni care au știut să preia din diferite izvoare tot ce era mai bun. Au pus în practică o implicare creativă mult mai mare decât în gândirea teoretică. Confruntând viața cu scrierile lor, descoperim o
Sfântul Ioan Calabria : Biografia oficială by Mario Gadili () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100980_a_102272]
-
a parohilor respectivi. Don Scapini alesese pentru Giovanni forma externatului din două motive: ca să se îngrijească personal de sănătatea lui și pentru a-l proteja de ironiile unora dintre confrații săi, care nu înțelegeau și nici nu apreciau comportamentul prea ascetic al tânărului Calabria și, mai ales, nu admiteau ca acesta să-și dedice timpul liber pentru vizitarea bolnavilor ori catehizarea copiilor. Tot acest zel apostolic, un bagaj admirabil pentru un preot, nu era apreciat la un simplu seminarist, care, în
Sfântul Ioan Calabria : Biografia oficială by Mario Gadili () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100980_a_102272]
-
simplu licean; pe de altă parte, rectorul, monseniorul Bartolomeo Bacilieri, și ceilalți profesori erau încă perplecși dacă să mai favorizeze ori să supună la o altă probă vocația acestui tânăr care se chinuia în studii și avea un comportament prea ascetic: «Era vreun tâmpit sau vreun sfânt în creștere? Atitudinea sa umilă și amabilă era rodul unui efort ascetic sau a vreunei naivități? Să lăsăm ca stagiul militar să ne dea un răspuns», s-or fi gândit: «Poate că locul și
Sfântul Ioan Calabria : Biografia oficială by Mario Gadili () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100980_a_102272]
-
mai favorizeze ori să supună la o altă probă vocația acestui tânăr care se chinuia în studii și avea un comportament prea ascetic: «Era vreun tâmpit sau vreun sfânt în creștere? Atitudinea sa umilă și amabilă era rodul unui efort ascetic sau a vreunei naivități? Să lăsăm ca stagiul militar să ne dea un răspuns», s-or fi gândit: «Poate că locul și compania soldaților mai dezghețați l-ar trezi un pic și i-ar da de înțeles că viața sacerdotală
Sfântul Ioan Calabria : Biografia oficială by Mario Gadili () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100980_a_102272]
-
dispoziție toate energiile sale, cu un serviciu prețios și ascuns, pentru a sculpta în acel suflet tânăr, docil, pios și maleabil, o capodoperă de sfințenie. În raportul lor au interacționat o serie de factori diverși și complementari: de natură psihologică, ascetică și carismatică. Părintele Natale poseda calitățile care le integrau pe cele ale lui don Calabria: o energie tenace unită unei bunătăți simple, o inteligență reflexivă și analitică, facilitate la umor, cultură teologică solidă, sobrietatea de viață și credința integră. Era
Sfântul Ioan Calabria : Biografia oficială by Mario Gadili () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100980_a_102272]
-
loviturilor care ar fi descurajat pe oricine altcineva. Nimeni nu reușește să-l scoată din ideile sale, atât timp cât ceea ce face e în sintonie cu idealul fundamental al vieții sale de creștin. Peste această bază umană, darul naturii și al muncii ascetice, a lucrat harul lui Cristos, prin intermediul sacramentelor, al exemplelor mamei, ale învățăturilor educatoarei de la grădiniță, al preoților stigmatiști ori a parohiei. Și, paradoxal, un rol pozitiv l-au avut și prietenii de la sinagogă și camarazii cazărmii. Mulți factori au influențat
Sfântul Ioan Calabria : Biografia oficială by Mario Gadili () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100980_a_102272]
-
a fraților religioși, a creat și a condus formația muzicală a «Copiilor Buni», a construit Casa de ședere în Camposilvano, a fost directorul spiritual al surorilor și maestrul novicilor. Bun orator și scriitor discret: a lăsat diferite scrieri de caracter ascetic și catehetic, scrieri istorice și poetice. Tot bagajul său cultural și talentele sale naturale le-a investit în reînflorirea splendorii de altădată a sanctuarului marian. Odată cu dezvoltarea demografică a zonei, sanctuarul a fost promovat ca parohie la 16 iulie 1947
Sfântul Ioan Calabria : Biografia oficială by Mario Gadili () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100980_a_102272]
-
gândirea lui Parmenide și a lui Platon și este contemporan cu începuturile creștinismului, se situează uneori diferit, și față de unii, și față de ceilalți, după cum am văzut referitor în special la memoria. Planul Mântuirii este înlocuit, într-o interpretare de tip ascetic, cu un plan al reîntâlnirii cu Unul, prin purificarea și întoarcerea în sine a ființei, acolo unde ea îl (re)găsește pe zeu. Prin contemplația identificatoare, ființa face să coincidă propriul centru cu centrul universului (Enneade VI 9,10). "Iluzie
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
ei secol de existență, chiar atunci când a avut mai multă nevoie de sprijin militar. Esențial pentru demonstrația de față este faptul că isihasmul a reevaluat sursele filosofiei grecești și le-a reintegrat, prin apelul la patristică și la tradiția monastică ascetică: Metoda rugăciunii lăuntrice sau a minții, cunoscută sub numele de isihasm, ține de tradiția ascetică a Bisericii de Răsărit și urcă, fără îndoială, la o antichitate îndepărtată. Trecându-se de la dascăl la ucenic pe cale grăită, prin pildă și îndrumare duhovnicească
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
pentru demonstrația de față este faptul că isihasmul a reevaluat sursele filosofiei grecești și le-a reintegrat, prin apelul la patristică și la tradiția monastică ascetică: Metoda rugăciunii lăuntrice sau a minții, cunoscută sub numele de isihasm, ține de tradiția ascetică a Bisericii de Răsărit și urcă, fără îndoială, la o antichitate îndepărtată. Trecându-se de la dascăl la ucenic pe cale grăită, prin pildă și îndrumare duhovnicească, această învățătură a rugăciunii lăuntrice nu a fost fixată în scris decât la începutul veacului
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
tema unor scrieri deosebite ale lui Nechifor Monahul (veacul XIII), și mai ales ale Sfântului Grigorie Sinaitul, care a statornicit această lucrare pe la începutul veacului XIV la Muntele Athos. Sub o formă mai puțin explicită, găsim referințe la această tradiție ascetică la Sfântul Ioan Scărarul (veacul VII), la Sfântul Isihie Sinaitul (veacul VIII), la alți dascăli ai vieții duhovnicești din Orientul creștin. (Lossky 209-10) Cu o bază teologică stabilită în cea mai mare parte de Grigorie Palamas, isihasmul, al cărui triumf
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
isihaste), răspunsuri date opozantului său unionist, se refereau la limitele cunoașterii divinității de către om, la participarea sa prin "îndumnezeire" la puterea divină, prin trăirea în chiar trupul lui Christos (ceea ce făcea imposibilă revelația despre care vorbea Varlaam), precum și la practicile ascetice (tradiție prescrisă de Maxim Mărturisitorul) ale călugărilor de la Muntele Athos, centrul mișcării spirituale. Înfruntarea dintre el și Varlaam a ținut în primul rând de metodologia religioasă și de distanța dintre cunoașterea simbolică a divinului (agreată de o gândire creștină mai
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
denotă un spirit soteriologic ortodox. Mai mult, Palamas vorbește despre o "trăire a Bisericii", care este rezultatul deja numitei "îndumnezeiri". Apropierea de oíkonomía credinței creștine este evidentă, ca temă necesară mai curând discursului eccleziei, în timp ce isihasmul ascetic este legat de discursul monahismului athonit; ambele propun însă asumarea "renașterii" omului în trupul lui Iisus. Pentru această împlinire, este recomandată rugăciunea, ca modalitate purificatoare de cunoaștere. În termenii lui Platon, gândirea intelectuală (noēsis) se eliberează − prin influența Sfântului Duh
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
lui Platon, gândirea intelectuală (noēsis) se eliberează − prin influența Sfântului Duh, adaugă isihasmul −, și de patimile trupului, și de gândirea discursivă (diănōia) și devine cunoaștere pură, nemediată. Spre diferență însă de filosoful antic, Palamas înțelege eliberarea intelectuală drept o practică ascetică (prelucrând din textele lui pseudo-Dionisie Areopagitul și ale lui Simion Noul Teolog), prin care gândirea intelectuală și credința (noēsis și pīstīs, la Platon) sunt conciliate, în sensul în care gândul este iluminat de puterile necreate prin aplicarea terapeutică a sfintelor
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
ca ultima mare dispută teologică de dinainte de 1453, două probleme majore: 1. o înfruntare între, pe de o parte, gândirea neotomistă occidentală de influență aristotelică și, pe de altă parte, neoplatonismul patristic reinterpretat, combinat la rândul lui cu tradiția monahală ascetică (în scrierile lui Grigorie Sinaitul și ale lui Grigorie Palamas); 2. o polemică între partida unionistă (reprezentată de Varlaam, trimisul instituțiilor constantinopolitane la curtea papală de la Avignon și viitor ierarh al bisericii romano-catolice) și rezistența ortodoxă. E posibil ca motivațiile
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
în practică), reprezentată dogmatic de Varlaam din Calabria, a intrat așadar în conflict deschis cu teologia isihastă, dar în mod productiv. Aceasta din urmă a refăcut autoritatea spirituală patristică, printr-o interpretare nu revoluționară, ci, dimpotrivă, respectuoasă față de tradiția monastică ascetică. Modelul moral și spiritual al creștinului, propus de Palamas, s-a impus definiv în credința ortodoxă și a fost recunoscut de conciliile constantinopolitane. El a întâlnit totodată planul politico-religios al oikonomiei comunităților medievale - unele mult influențate de disputele constantinopolitane −, atât
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]