1,813 matches
-
și-a pierdut vitalitatea, protecția împotriva agenților frustranți). Determinarea obiectivă/realistă a condițiilor situației conflictuale în procesul de evaluare și interpretare a motivației și atitudinilor semenilor este, în schimb dovada prezenței unei flexibilități în planul gândirii, al autodominării afective și axiologice a persoanei în cauză. Cerceătorii au clasificat marea varietate a modalităților de reacție la frustrare în funcție de mai multe criterii. Astfel, S. Rosenzweig ia în considerare următoarele trei puncte de vedere principale: 1) „economia” (gradul de deposedare) trebuințelor frustrante, 2) „sinceritatea
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
alta care-i poate oferi o satisfacție echivalentă. Comportamentul la frustrare diferă, așadar, sub raportul complexității psihologice, al caracterului lui mai mult sau mai puțin „adecvat”, „rațional”, sau „emoțional”, „neintegrat”, în funcție de vârsta subiectului frustrant, de gradul maturității sale afective și axiologice. Un anumit gen de reacție la frustrare vom întâlni, de exemplu, la copilul mic, comparativ cu preadolescentul, și altele la vârsta tinereții și maturității. Vom face în continuare câteva noțiunii, în acest sens. 1) Frustrația la copil se manifestă, de
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
propriului punct de vedere, sentimentul securității, conștiința valorii personale etc. Așa cum arată C.I. Gulian, „Faptul că cineva are un statut social, un rol social etc. nu face să dispară nevoile lui individuale de securitate, adaptarea, realizare de sine, cerințele lui axiologice, complexele de superioritate sau inferioritate, experiența biografică, cuprinzând anume asociații afective, reușite și ratări, într-un cuvânt subiectivitatea lui”. Important este ca momentul contradicției între interesul individual și cel general (cel al comunității în care trăiești) să poată fi depășit
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
și de neintegrare familială și socio-profesională a individului respectiv. Consecințe nu mai puțin periculoase apar și în situația în care individul nu este capabil de a realiza — datorită, în primul rând, unor deficiențe apărute în planul dezvoltării sale caracteriale și axiologice — „priza de conștiință” morală asupra implicațiilor și a consecințelor pe care le au în plan social propriile conduite și acte de comportament realizate. Este vorba, în acest ultim caz, de acele persoane care sunt structurate în ideea că au doar
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
individ într-o postură de a se simți mereu frustrat în drepturile sale, și de a-l transforma într-un revendicativ de „profesie”. Or, „sentimentul de vinovăție”, nu se poate forma decât o dată cu realizarea procesului integrării noastre treptate în sistemul axiologic al „conștiinței sociale”, al deschiderii. Eului individual spre altul, și al participării noastre la efortul general depus de societate pentru „umanizarea” omului. Integrarea morală autentică presupune interiorizarea „valorilor” și a „normelor morale” în așa fel încât să se realizeze acea
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
vorbitorilor, dicționarul reprezintă un sondaj sociologic, permițînd atît reliefarea modului în care se structurează cunoștințele, cît și evidențierea atitudinii purtătorilor limbii față de cultura lor, a relațiilor dintre cultură și subcultură. Dicționarul poate fi folosit de politologi și sociologi în analiza axiologică și ierarhizarea valorilor, a convingerilor, idealurilor, aptitudinilor, intereselor și a altor dominante și caracteristici sociale. Psihologii și psihiatrii pot folosi materialul dicționarului în procesul de diagnosticare și de tratare a unor patologii, rezultate din schimbările survenite în conștientul uman. Dicționarul
[Corola-publishinghouse/Science/1496_a_2794]
-
sistemului... cu preocuparea înscrierii sau reînscrierii în contextul european”. După ce, timp de patru decenii, educația a fost marcată de „tehnologism și de economism”, punându-se accentul doar pe obiective cognitive și marginalizându-se „formarea cultural-spirituală a tinerilor și adulților”, educația axiologică (pentru valori etice, civice, artistice, religioase), acțiune cu consecințe încă greu de evaluat acum, s-a mers „împotriva curentului” european, urmărindu-se doar performanțe tehnologice, simultan cu „stingerea culturii și a educației axiologice”. Este nevoie de un efort de refacere
Educația adulților by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/1948_a_3273]
-
formarea cultural-spirituală a tinerilor și adulților”, educația axiologică (pentru valori etice, civice, artistice, religioase), acțiune cu consecințe încă greu de evaluat acum, s-a mers „împotriva curentului” european, urmărindu-se doar performanțe tehnologice, simultan cu „stingerea culturii și a educației axiologice”. Este nevoie de un efort de refacere spirituală, chemându-se oamenii cu adevărat valoroși să se implice. Este aproape sigur, scria profesorul ieșean în 1992, că România va adera la Consiliul Mondial al Educației Adulților (ONG cu statut A pe lângă
Educația adulților by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/1948_a_3273]
-
pentru problematica educației adulților, capabil să elaboreze un document filosofico-pedagogic care să traseze strategia viitoare în acest domeniu; organizarea unor centre de formare sau reformare și perfecționare, menite să prevină sau să diminueze șomajul; forme noi de desfășurare a educației axiologice a populației adulte și vârstnice; promovarea noilor educații (relativă la mediu, pentru pace și democrație, economică, casnică, sanitară, prospectivă); popularizarea metodelor educative tradiționale promovate de familia românească. C. Schifirneț (1992), la rândul său, găsește că avem nevoie de o strategie
Educația adulților by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/1948_a_3273]
-
a profanului, prin intermediul unui element generator de alte forme procesuale ale creatului, construiește matricea semantică a structurilor mitice. De la formele primare ca " origine a vieții", "mijloc de purificare", "centru de regenerescență"127 apa devine "instrument al ordaliei"128 care cântărește axiologic primordialitatea. Primenind lucrurile create, apa se înfățișează ca hierofanie, "sămânță divină", "lumină", "cuvânt, verb generator" 129. Deschiderea lumii ca potențialitate hierofanică transformă valențele expiatorii ale apei în dinamică a logosului tămăduitor. Temelie primordială a universului, simbol al vieții, apa este
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
culturale ale sexualității reprezintă o „expansiune erotică” a energiei psihosexuale, care poate fi comparată, prin înrudirea sa, cu „elanul vital”. Ea reprezintă o „replică stilistică” a manifestărilor psihofiziologice și psihosexuale, o sublimare prin care sexualitatea dobândește noi dimensiuni și semnificații axiologice. Capitolul 33 RUȘINE SI VINOVĂȚIE. Bunul-simț și decența Comportamentul sexual reprezintă sfera celui mai „modelat” sector al conduitelor umane. Această „modelare” s-a produs în decursul istoriei umanității, printr-un lung și complex proces de „interdicții” care au urmărit reprimarea
Tratat de psihosexologie (ediţia a IV-a revăzută şi adăugită) by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2269_a_3594]
-
aprecierea valorii. Entitatea care, ontologic, devine integrată cu (în) sine (situându-se, prin urmare, la un anumit nivel de ființă), la nivel gnoseologic dobândește o cunoaștere transdisciplinară și, prin urmare, acționează conform sensului (direcției și înțelesului), conferind, astfel, la nivel axiologic, valoare (autentică) făptuirii sale. Sacrul este "sursa ultimă a valorilor noastre". Iar acțiunea în direcția sensului înseamnă, de fapt, creație. Astfel, a da un sens / a conferi valoare existenței înseamnă a deveni o ființă (o entitate integrată, unificată cu sine
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
ființă integrată) e posibilă prin dezvoltarea acestui nou tip de inteligență. Omul care realizează în sine echilibrul între planul mental, emoțional și instinctual poate renaște (ontologic) ca o ființă integrată, această integrare permițându-i, la nivelul cunoașterii înțelegerea, la nivel axiologic -, aprecierea valorii, iar în planul acțiunii acțiunea ca gest creator. Omul deplin este un om născut din nou. Doar acest tip uman poate realiza: A. Pe plan social echilibrul între lumea sa interioară și lumea exterioară acțiunea care nu vizează
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
cei doi măști ale ideologicului? 4. Identificați aspecte ale carceralului. 5. Există vreo soluție de ieșire din acest univers concentraționar? Reflecție didactică Această primă oră își propune familiarizarea elevilor cu conceptul de ideologie ca formă de ruptură între ontologic și axiologic. Elevii vor trebui să înțeleagă mecanismul oricărei forme de conducere de tip opresiv, prin apelul la textele literare care le vor configura câteva paradigme, pornind de la un model biblic, până la transfigurarea artistică modernă a temei. Lecția pregătește incursiunea în sistemele
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
fi că omul nu ar trebui să recurgă la măști, ci să caute în ființa lui resursele superioare de care dispune, date de evoluția sa spirituală: iubirea și credința în Dumnezeu. Pe acestea să le folosească ca "arme" împotriva alterării axiologice a societății de consum. ANEXĂ Fișa de lucru 3.2.5. O mască a naturii: Veneția Alina Bereteu Radu Bereteu ARGUMENT Acest scenariu didactic, conceput pe parcursul a trei ore, a fost gândit pentru a sensibiliza elevii la ideea existenței unor
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
1 lucrurile nu sunt deloc simple în ceea ce privește definiția autorului unui text. În cazul Alexa Visarion, opera lui multiplă, densă și originală, prin această carte, ar putea fi mai bine cunoscută decât este până acum, iar autorul ei pus în lumina axiologică drept o personalitate exponențială a vieții noastre spirituale. Având o poetică proprie din care rezultă că nu artistul produce opera, ci ea îl căută ca pe un executant al ei, într-o concretizare expresiv-estetică a unei închipuiri, el s-a
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
de atunci, cu eminenții ei profesori. Obsedat de semnalarea tainei și a sensului profund al condiției umane, Alexa Visarion a explorat calea fertilă a artei, construind astfel un edificiu ferm, coloană de susținere a spiritualității în arta teatrului și reper axiologic al ei. Gratificând unitatea de concepție, cu programul său profund implementat, descifrăm un drum ascendent și bine conturat al unui autor prodigios, căruia, dacă îi cuprindem cu "lectura" noastră totalitatea tărâmurilor indicate mai înainte, ne dăm seama că efervescența gândirii
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
forță de generalizare, construind pentru spectator un copleșitor univers semantic. Fac aici o paranteză: criticii, în majoritate, au ales să nu contextualizeze filmul, de cele mai multe ori comentând fabula (obicei care îi confortează pe semnatarii cronicilor, scutindu-i fie de verdicte axiologice ca în cazul, să zicem, îndelung aplaudatului 4 luni, 3 săptămâni, 2 zile -, fie de o analiză adecvată limbajului cinematografic ca în mai toate cazurile, chiar în puținele publicații de specialitate. Reiterez faptul că regizorul a venit în fața publicului cu
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
epocii -, se impune să facem pentru început o serie de precizări legate de aceste aspecte. Subliniem încă de acum că prin evoluție nu înțelegem altceva decât o neutră succesiune de stări și de schimbări, identificabilă cu istoria însăși, fără conotații axiologice. S-a spus că Dilthey sesizează criza relativismului istoric și a psihologismului emoțional 86 și caută s-o depășească în sensul unei obiectivării, ajungând astfel de la descriptiv la prescriptiv. Cu alte cuvinte, am avea de-a face cu o trecere
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
atât mai puțin. Dacă la o adică maturizarea individului poate avea drept consecință clarificarea orizonturilor lui sau, în unele cazuri, chiar abandonarea lor în favoarea unor puncte de vedere noi, socotite mai temeinice -, iar în aceste condiții "evoluția" poate fi judecată axiologic ca un progres, așa-zisa "evoluție a epocii" se rezumă, după opinia noastră, la simpla înșiruire a unor stări, a unor stiluri de viață, ce se succed ca replicile unei polemici, fiecare autodefinindu-se prin raportarea la cealaltă și, de
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
adevărului de realitate era un inevitabil proces de dialectică, cum inevitabilă deveni identificarea acestor noțiuni pentru naturalistul cu oroare fiziologică de metafizică și cu dragoste pătimașă de materie" (ibid.). Tot astfel procedează și Dilthey, care, așa cum vom vedea, nu judecă axiologic tipurile de Weltanschauungen pentru a le ierarhiza în funcție de gradul apropierii lor de adevăr. 74 W. Dilthey, Einleitung..., p. 109. 75 L. Blaga, Fețele unui veac, p. 163. 76 Blaga vorbește despre "agnosticismul fatalist" al pozitiviștilor ca rezultat al pasivității lor
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
în științe particulare autonome, care din ambiția autojustificării, au căutat să-și creeze, fiecare în parte, propria-i epistemologie. Declinul modelului metafizicii generale a favorizat elaborarea filozofiilor diverselor științe. Scientismul a impus o alunecare spre empirie, fără a impune pretenții axiologice cu putere de generalizare, ci doar, cel mult, de interes "local", menite a îndreptăți o serie de fundamentări teoretice particulare. În aceste condiții, progresul științific a fost dublat de o de-dogmatizare a gândirii și abordării epistemologice. Istoria n-a
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
poate vorbi într-adevăr despre o evoluție a gândirii filozofice, a temelor și ideilor prezente în filozofie? Când ne referim la "evoluție", nu avem neapărat în vedere o valorizare a faptelor și nu ne propunem, deci, să emitem o judecată axiologică 49 deși în unele cazuri se poate întâmpla să fie vorba chiar despre o treaptă calitativ superioară -, ci avem în vedere o interpretare critică a ideilor predecesorilor, ceea ce presupune, dincolo de necesarele distanțări și contestări, o continuitate, dacă nu strict ideatică
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
Argument Actualitatea cercetărilor privind evoluția tulburărilor de comportament la școlarii din clasele primare este determinată, în primul rând, de starea actuală a societății noastre. Consecințele negative ale transformărilor radicale din domeniul economic, politic, ideologic și axiologic, conjugate și potențate de explozia informațională, promovarea de către mass-media a produselor subculturale, slăbirea controlului social și al puterii de intervenție a instanțelor de socializare a generațiilor în dezvoltare, toate la un loc au deteriorat echilibrul social. La clasele I-IV
Managementul problemelor de disciplină la şcolarii mici by Rodica Cojocaru () [Corola-publishinghouse/Science/1651_a_3071]
-
trei propuneri din partea noastră în șase ani, să zicem, cu condiția ca volumele să nu fie semnate de "mandarinii" scrisului de după anii nouăzeci, așa zisa "elită" gerontocrată sau tinerii genialoizi publicați în virtutea unor considerente mai curând cronologice sau comerciale, decât axiologice. Acest tip de autori era domeniul aproape privat al unor D. C. E., C. C., A. Ș, S. L. sau D. C. M. (și Gabriel Dimisianu folosește in fragmentele de jurnal atașate cărții despre care vorbim inițialele unor autori, de cele mai multe ori indescifrabile). De
Fără menajamente : critici, istorici literari şi eseişti români by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1441_a_2683]