2,949 matches
-
semnificația păcatului. Acest comportament poate fi manifestat de către confesorul pentru care capacitatea intelectuală, pedagogică și rațională înseamnă totul. El își dezvoltă un mod idealist de a privi lucrurile, consolidat de un entuziasm de moment și de iluzia unei pasiuni pentru celebrarea exemplară a sacramentului. În realitate însă, el riscă să trăiască ulterior momente de deziluzie sau descurajare, lucruri ce, din nou, vor influența greșit procesul dialogic și, implicit, relația sa cu penitentul; b) Obsesia - atunci când confesorul accentuează și insistă, în cadrul dialogului
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
de spațiu, timp, modalitate și condiționat de atitudinile confesorului și ale penitentului. Necesitatea dialogului este evidentă, iar conținutul lui este bogat, atâta timp cât interlocutorii (confesorul și penitentul) rămân fideli unei relații adecvate unui asemenea moment. Ritualul Penitenței devine documentul care garantează celebrarea sa. El prezintă forma și structura sacramentului, păstrând valoarea dialogului și indicându-i coerența. Parcurgerea acestui ritual este folositoare unei trăiri spirituale concrete și necesare reconcilierii penitentului cu Dumnezeu. Aceasta este întărită și prin apelul la unele modele de relaționare
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
Bisericii. Această perspectivă îl face pe penitent mai responsabil și mai conștient de reconciliere, ca dar primit de la Dumnezeu, dar și de capacitatea de a trăi iertarea în viața sa. De acest lucru depind într-un mod deosebit și efectele celebrării sacramentului reconcilierii, în cadrul căruia procesul dialogic își păstrează însemnătatea. CAPITOLUL IV EFECTE ALE DIALOGULUI ÎN CADRUL SACRAMENTULUI RECONCILIERII Dacă scopul esențial al celebrării sacramentului reconcilierii este împăcarea omului cu Dumnezeu înseamnă că acesta este și efectul său principal. Alături de aceasta, penitentul
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
capacitatea de a trăi iertarea în viața sa. De acest lucru depind într-un mod deosebit și efectele celebrării sacramentului reconcilierii, în cadrul căruia procesul dialogic își păstrează însemnătatea. CAPITOLUL IV EFECTE ALE DIALOGULUI ÎN CADRUL SACRAMENTULUI RECONCILIERII Dacă scopul esențial al celebrării sacramentului reconcilierii este împăcarea omului cu Dumnezeu înseamnă că acesta este și efectul său principal. Alături de aceasta, penitentul iertat trăiește, în mod implicit, o altă triplă împăcare: cu Biserica, cu sine însuși și cu întreaga creație, prin aceeași celebrare a
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
al celebrării sacramentului reconcilierii este împăcarea omului cu Dumnezeu înseamnă că acesta este și efectul său principal. Alături de aceasta, penitentul iertat trăiește, în mod implicit, o altă triplă împăcare: cu Biserica, cu sine însuși și cu întreaga creație, prin aceeași celebrare a sacramentului („ex opere operato”). Există însă și efecte secundare. Ele constau în pacea și liniștea conștiinței, „însoțite de o puternică mângâiere spirituală” și de alte trăiri interioare ale penitentului. Suntem atenți însă să menționăm că sacramentul reconcilierii nu urmărește
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
nu este acesta, ci reconcilierea cu Dumnezeu. Însă, fără a fi căutate, cu intenție primară, aceste transformări și trăiri secundare se împlinesc, nu „ex opere operato”, ci condiționate atât de angajarea și dispoziția penitentului, cât și de implicarea confesorului în celebrarea reconcilierii sacramentale. Prin implicarea eficientă într-un proces dialogic cu penitentul, confesorul îl poate ajuta să se angajeze și să dobândească dispoziția necesară primirii acestor roade secundare. De aceea, în acest caz, nu vorbim doar de efecte ale reconcilierii, ci
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
primirii acestor roade secundare. De aceea, în acest caz, nu vorbim doar de efecte ale reconcilierii, ci și de efecte ale relației dintre confesor și penitent și, implicit, de efectele ale dialogului între cei doi, dialog care se desfășoară în celebrarea reconcilierii sacramentale. 1. Trăiri ascetice și mistice Afirmând că sacramentul reconcilierii este o întâlnire intimă și personală cu Dumnezeu, recunoaștem, de fapt, două acțiuni: o lucrare a lui Dumnezeu în viața omului - reconcilierea - și o implicare a omului înaintea lui
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
poate fi contradictoriu cu intenția reconcilierii, căci dacă asceza este un proces de purificare, iar mistica un proces de „căutare a sufletului care vrea să-l întâlnească pe Absolutul divin”, atunci, acest lucru se întâmplă în mod evident și în cadrul celebrării sacramentale. În măsura în care procesul dialogic dintre confesor și penitent se concentrează cu intenție și asupra acestui lucru, momentele ascetice și mistice pe care penitentul le trăiește vor fi conștientizate ca roade ale dialogului sacramental. 1.1 Trăirea ascetică a penitentului Pentru ca
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
dăruiește harul iertării și al păcii. În momentul în care harul sacramental se revarsă în viața și în ființa sa, el începe să trăiască un moment special, pe care îl putem numi mistică sacramentală. 1.2 Trăirea misticii sacramentale Aplicată celebrării reconcilierii sacramentale, noțiunea de „mistică sacramentală”, poate fi înțeleasă din două perspective: fie reprezentând un drum de viață sacramentală care îl conduce pe om la o comuniune cu Dumnezeu, fie reprezentând deja un moment de aprofundare a comuniunii omului cu
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
lui Dumnezeu în existența umană a penitentului, făcându-l pe acesta să trăiască o experiență care îl eliberează de mizeria păcatului și a morții. O asemenea stare mistică este recunoscută de unii autori și în momentul botezului, ca și în cadrul celebrărilor euharistice sau al altor acte penitențiale. Mistica este rodul unei experiențe de credință trăite și realizate în mod deplin în sacramente; în speță, ea este prezentă și în sacramentul reconcilierii, moment în care Duhul Sfânt revarsă asupra penitentului iertat un
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
condițiile necesare pentru ca acest lucru să se întâmple, fără însă a căuta trăiri afective forțate și fără a alimenta un sentimentalism religios fals, cu nuanțe intimiste și egoiste. Este de ajuns doar să trăiască în mod real implicarea sa în cadrul celebrării reconcilierii sacramentale, prin care îi răspunde total misterului lui Cristos. Dacă sacramentul reconcilierii conduce penitentul spre această stare de mistică sacramentală, atunci aceasta implică un nou mod de a înțelege reconcilierea. Pentru a conștientiza această experiență a misticii sacramentale, este
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
Pentru a conștientiza această experiență a misticii sacramentale, este necesar ca el să reușească să citească sacramentul reconcilierii în „cheie mistică”, acordând dialogului cu preotul-confesor un rol particular. Intervenția confesorului îl poate ilumina și îl poate ajuta să interpreteze întreaga celebrare ca un moment de întâlnire cu Dumnezeu, ce culminează cu primirea iertării și cu revelarea milostivirii divine veșnice. De aceea, mistica sacramentală nu este doar o expresie admirabilă a forțării ascetice din partea penitentului în căutarea primirii iertării lui Dumnezeu, ci
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
anumite dimensiuni, pe care asemenea experiențe mistice le manifestă în viața aceluiași penitent. Ele subliniază atât efectul primar al reconcilierii sacramentale, cât și efectul secundar al acesteia, efect ce se naște din dispoziția și implicarea penitentului și a confesorului în cadrul celebrării sacramentale. Așa cum propun unii autori, există: a) o dimensiune trinitară a misticii sacramentale. Ea constă în faptul că, primind iertarea, penitentul se reinserează într-un raport de comuniune intimă cu Sfânta Treime. Dacă păcatul a fost opțiunea omului de a
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
acest stadiu, el are posibilitatea de a spune, împreună cu Sf. Paul: „nu mai trăiesc eu, ci Cristos trăiește în mine” (Gal 2,20); c) o dimensiune eclezială a trăirii misticii. Aceasta este evidentă datorită ambientului prielnic în care are loc celebrarea reconcilierii, anume, în spațiul determinat de comunitatea și comuniunea creștină. Întreaga economie a mântuirii are un caracter eclezial și, de aceea, misticul, oricât de intensă, intimă și particulară ar fi experiența sa, nu poate trăi în afara Bisericii. Prin reconciliere, penitentul
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
experiențe și întâlniri sacramentale, roade care se materializează ulterior în existența concretă a aceluiași penitent. 1.4 Roadele experienței mistice sacramentale Numite și „roade ale unirii mistice”, aceste efecte sunt consecințele experienței mistice pe care penitentul a trăit-o în celebrarea reconcilierii sacramentale. Unii autori le prezintă grupate în trei categorii distincte: a) instaurarea unui nou raport cu creaturile. Penitentul care primește iertarea sacramentală și conștientizează această experiență mistică ajunge să trăiască o atitudine originală față de natură și de creaturi, reușind
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
ființei umane. Prin aceasta, se concretizează un alt efect al sacramentului reconcilierii și al procesului dialogic dintre confesor și penitent: autocomunicarea lui Dumnezeu. 2. Autocomunicarea lui Dumnezeu Trăind reconcilierea cu Dumnezeu și parcurgând momente de purificare și de sfințire, prin celebrarea sacramentală, penitentul experimentează într-un mod particular revărsarea milostivirii lui Dumnezeu în viața sa. Dumnezeu este perpetuu și constant milostiv, însă nu întotdeauna omul este conștient de acest lucru, fapt pentru care, uneori, consideră lipsită de semnificație porunca iubirii, săvârșind
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
de semnificație porunca iubirii, săvârșind păcatul. În momentul iertării însă, el revede și recunoaște chipul milostiv al lui Dumnezeu, oferind, astfel, un sens nou existenței sale. Acest lucru este favorizat în mod evident de efectul harului iertării, primit și prin celebrarea reconcilierii sacramentale. Dumnezeu nu încetează să se comunice omenirii, atât la nivel comunitar, cât și personal, acțiune pe care unii teologi au încercat să o așeze în conceptul de „autocomunicare”. 2.1 Conceptul de „autocomunicare” Fiind propus de reflecția teologică
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
păcatul încetează să mai fie o realitate obscură, putredă, care îl alienează pe om de la viață și de la relație”. În primul rând, acest fapt se realizează datorită inițiativei și acțiunii lui Dumnezeu. El decide să se autocomunice necondiționat prin însăși celebrarea sacramentului, indiferent de capacitățile sau de condiția morală a confesorului care celebrează sacramentul. Este suficient doar ca celebrarea să aibă loc după intenția Bisericii, sacramentul fiind astfel valabil, oferind penitentului harul specific. Totuși, Dumnezeu cere și colaborarea omului. Harul sacramental
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
relație”. În primul rând, acest fapt se realizează datorită inițiativei și acțiunii lui Dumnezeu. El decide să se autocomunice necondiționat prin însăși celebrarea sacramentului, indiferent de capacitățile sau de condiția morală a confesorului care celebrează sacramentul. Este suficient doar ca celebrarea să aibă loc după intenția Bisericii, sacramentul fiind astfel valabil, oferind penitentului harul specific. Totuși, Dumnezeu cere și colaborarea omului. Harul sacramental nu poate să se reverse în inima omului fără voința acestuia, pentru că Dumnezeu nu vrea să-l convingă
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
confesorului, în măsura în care acesta este fidel mesajului revelat de Dumnezeu, respectând Sfânta Scriptură și învățătura Bisericii. Prezentându-i conținutul revelației, confesorul îl va face cunoscut penitentului pe Dumnezeu. Înseamnă că autocomunicarea divină are loc în deplinătatea semnificației sale chiar în spațiul celebrării sacramentale și implicit al dialogului dintre confesor și penitent. Sacramentul reconcilierii își găsește eficacitatea atât prin înfăptuirea corectă a prescripțiilor Ritualului Penitenței, cât și prin colaborarea subiectivă și dialogică a confesorului și a penitentului. Această colaborare nu condiționează efectul principal
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
acționează. Dacă dialogul dintre confesor și penitent nu este altceva decât o predicare a cuvântului lui Dumnezeu, sau cel puțin un mod de a crea condițiile necesare în care Cuvântul să se manifeste, înseamnă că rolul său este evident în celebrarea sacramentală a reconcilierii. Autocomunicarea lui Dumnezeu, fiind o consecință a acestei relații și a acestui dialog, se bazează pe eficacitatea predicării și mărturiei personalizate pe care confesorul o face înaintea penitentului. Iar, pentru că „în Isus din Nazaret a avut loc
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
relații și a acestui dialog, se bazează pe eficacitatea predicării și mărturiei personalizate pe care confesorul o face înaintea penitentului. Iar, pentru că „în Isus din Nazaret a avut loc în modul cel mai înalt (...) autocomunicarea lui Dumnezeu oamenilor”, atunci, în celebrarea reconcilierii sacramentale, autocomunicarea lui Dumnezeu îl are în centru pe Isus Cristos. Aceasta face ca sacramentul să fie o întâlnire cu însuși Cristos, care, la rândul său, este considerat în sens originar „Sacrament”, fiind numit chiar „Sacramentul primordial”. Întâlnirea cu
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
său, cu iertarea și cu iubirea sa, pentru că „el este imaginea lui Dumnezeu invizibil” (2Cor 1,15) și pentru că tot el spune „cine m-a văzut pe mine l-a văzut pe Tatăl” (In 5,37; 14,9). De aceea, celebrarea sacramentului îmbracă o dimensiune cristocentrică, iar confesorul devine în fața penitentului un „alter Christus”; reconcilierea primită îi va aminti penitentului că aceasta este un dar obținut doar datorită jertfei pascale înfăptuită de Cristos. Pe de altă parte, celebrând același sacrament al
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
penitentul fiind acum în comuniune cu viața Trinitară, pentru că a primit un flux de iubire veșnică, divină, care îl face să iubească din nou, nu doar mai liber, ci și necondiționat. Suntem convinși că apropierea dintre Dumnezeu și om în celebrarea sacramentală nu este doar o consecință a efortului uman, ci, mai mult decât atât, o consecință a umilinței din partea lui Dumnezeu, pe care o împlinește din iubire față de om. Umilința pe care divinitatea o manifestă face ca spațiul dintre Dumnezeu
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
lui Dumnezeu, el nu se așază într-o relație simplă cu „un dumnezeu” oarecare, ci într-o comuniune particulară cu Dumnezeul Trinitar, în intimitatea căruia cele Trei Persoane Sfinte se află din veșnicie într-o relație profundă de comuniune. Întreaga celebrare sacramentală se înscrie într-un proces dialogic, în care cuvintele au rolul lor important. Reconcilierea devine un „verbum visibile”, adică un cuvânt care se vede și se întrupează în viața concretă a penitentului, pentru că, deși este doar un element ce
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]