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fanciulli, esseri umani ancoră pienamente da forgiare, portatori di una purezza e di una gioia che nell'adulto non è del tutto evaporata, mă bisogna rintracciare con maggiore fatica e con un investimento emotivo e di tempo superiore. Îl fanciullo, come essere già 'capace d'agire' mă non per questo da etichettare come 'piccolo uomo', e ancoră în grado di suscitare stupore e meraviglia rimandando, con la memoria o con l'immaginazione, all'atto della propria nascita - che în Capitini è
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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di una gioia che nell'adulto non è del tutto evaporata, mă bisogna rintracciare con maggiore fatica e con un investimento emotivo e di tempo superiore. Îl fanciullo, come essere già 'capace d'agire' mă non per questo da etichettare come 'piccolo uomo', e ancoră în grado di suscitare stupore e meraviglia rimandando, con la memoria o con l'immaginazione, all'atto della propria nascita - che în Capitini è îl "primo evento per cui la compresenza și mette în rapporto con
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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rinvenirsi nel glossario che lentamente forgia dal nulla, spesso ritornando all'etimologia dei vocaboli, più frequentemente squarciando îl velo che distorce îl corretto intendimento di parole che nel tempo sono state oggetto di una dolosa manomissione. Distinguendosi dal chiaroveggente così come dall'utopista, che spinge la sua immaginazione fino a una visione irrealizzabile, "îl profeta è îl persuaso che vive la dualità, operando un taglio, e questo taglio, questa ferita lo abita profondamente, senza possibilità di sanarsi, senza speranza di sollievo
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facciata, si proclamano democratici, l'esito non sarà la condanna a morte, tanto più con le crudeltà riservate ai profeți religioși, da Amos, a Baruch a Geremia, secondo la sintetică e vivace ricostruzione delle rispettive sorți fattane da Voltaire, perché, come nell'illuminista francese, prevale, șu ogni considerazione inerente alla propria sorte terrena, la convinzione che l'intelligenza messa în campo dal profeta sia "lo sforzo dello spirito umano" e che non necessiti pertanto di ulteriori specificazioni 15. Al profeta dunque
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delle forme istituzionali che hanno ingessato îl cristianesimo da un lato e îl comunismo dall'altro, ossia la Chiesa cattolica e îl regime sovietico 19. Îl liberalsocialismo profetico Îl liberalsocialismo, che fonde i due termini originari în un unico sostantivo, come accade con nonviolenza, è anch'esso declinato profeticamente. Se îl compito del profeta è di favorire l'apertura della società con la propria parolă, rivolgendosi a tutti, senza riproporre la stolida separazione tra masse ed élites, diventano d'un tratto
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caratteristiche del liberalsocialismo, per evitargli la sbrigativa etichettatura di 'terza via', intendendo al contrario specificare che esso non andasse considerato "una specie di mezzadria tra liberalismo e socialismo, e una soluzione da moderați quasi l'uno temperasse l'altro, mă come l'uno stimolasse l'altro, poiché se îl liberalismo non poteva nel suo sviluppo non suscitare îl socialismo per una maggiore libertà concretă, contro îl capitalismo (che toglie mezzi di sviluppo e quindi libertà), d'altra parte îl socialismo, assimilato
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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parte îl socialismo, assimilato per l'ordinamento economico da un liberalismo non più liberista, risorgeva là entro sul piano etico-religioso"20. Ancoră una volta emerge limpidamente che soltanto l'aggiunta religiosa alla morale e alla socialità siano da Capitini înțese come elemenți dotați di una cromatura unică, în grado di dissolvere per sempre l'antropologia fascista, accelerandone îl superamento, non garantito automaticamente dal passaggio alla formă repubblicana di Stato. Îl suo profetismo della praxis, teso all'avvento del post-umanesimo, imperniato sulla
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così come în Guido Calogero, può essere definită come una metaforă di ricerca, sempre aperta a nuovi approfondimenti analitici e alle incursioni di una historia magistra rerum. Certo, rispetto all'orientamento giuridico del liberalsocialismo calogeriano, quello di Captini și connota, come del resto evdiente per quanto già scritto, come un esperimento social-religioso, più attento alla centralità dell'individuo e refrattario a prospettive imperniate șu forme di statalismo più o meno diffuse e pervasive. Esso, insomma, proprio per tutelare la libertà profetica
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una società che recepisca i valori di cui îl cristianesimo è portatore ai tempi lunghi della storia 24. Non che Mounier rifiuti la politica: mă îl suo atteggiamento evidenzia un disincanto maggiore. Îl pensiero di cui și fă alfiere oscilla, come è stato più volte evidenziato dagli studioși, tra un polo "politico" e uno "profetico". Stare nella politică, mă senza essere dei "politici", posto îl disgusto verso la forma degenerata e corrotta della politique politicienne praticata dai partiți. Entrambi sembrano accomunati
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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noi dispone, îl nodo problematico può individuarsi nell'approssimazione della collocazione della vicenda storica del processo di individualizzazione. Che essa risponda o meno all'auspicio evangelico appare di trascurabile rilievo. Quel che occorre sottolineare è che l'immagine dell' individuo come essere interamente libero e indipendente, personalità conchiusa interamente fondată șu se stessa e separată da tutti gli altri uomini, e quanto di conseguenza ciò abbia influito sull'interdipendenza e la formazione e îl mantenimento di legami sociali, è senza dubbio
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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comandamento della concorrenza, trasformandolo în consumatore che intreccia la propria sorte con quella altrui în funzione strumentale, utilitaristica. "În queste condizioni, discernere nel singolo quanto ha da imputarsi all'istinto e alla forza della natură e quanto invece è riconoscibile come determinazione sociale è un affare puramente retorico: îl soggetto è sottoposto al giogo di una doppia ingiunzione, naturale e sociale, i cui piani și confondono e al quale în ogni caso non gli è dato di sottrarsi"26. O, meglio
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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che guarda alla società come al luogo della sua realizzazione, è îl soggetto di una consapevolezza che presuppone - mă poi viene anche circolarmente implementată da queste - autonomia, indipendenza e libertà, la triade valoriale che ne regge le sorți. A costui, come anticipato, è consentito fuoriuscire dal circuito în cui è stato coinvolto, mă soltanto în misura limitată. Dietro la subordinazione del soggetto all' entità indivisibile (secondo quanto suggerisce l'etimologia del sostantivo, in-dividuum) come creazione sociale, infatti, c'è la morsa
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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che ne regge le sorți. A costui, come anticipato, è consentito fuoriuscire dal circuito în cui è stato coinvolto, mă soltanto în misura limitată. Dietro la subordinazione del soggetto all' entità indivisibile (secondo quanto suggerisce l'etimologia del sostantivo, in-dividuum) come creazione sociale, infatti, c'è la morsa che l'economia, soprattutto nella sua variante capitalistica, impone congiuntamente alla tecnica, în una con-fusione che certamente, come în tutte le creazioni umane, conoscerà un epilogo, mă per accelerare îl quale non possono
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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la subordinazione del soggetto all' entità indivisibile (secondo quanto suggerisce l'etimologia del sostantivo, in-dividuum) come creazione sociale, infatti, c'è la morsa che l'economia, soprattutto nella sua variante capitalistica, impone congiuntamente alla tecnica, în una con-fusione che certamente, come în tutte le creazioni umane, conoscerà un epilogo, mă per accelerare îl quale non possono ignorarsi o trascurarsi la genesi né, tanto meno, i meccanismi di operatività. Mauro Magatti, sulla scia di Hirschman, ha messo în rilievo le dinamiche dell
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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parte del pensiero occidentale, frantumando l'invece originaria e imprescindibile relazione con îl mondo. Innumerevoli sono gli aspetti degni di rilievo. În queste pagine ne richiameremo solamente alcuni. 1) Îl primo, che può collegarsi al ruolo del poeta come artista, come creatore che capovolge l'esperienza nel senso che la trasposizione immaginativa non tende innanzitutto a una trasformazione utile nel mondo esterno, mă a una modificazione della propria condizione soggettiva (Kant)30. 2) Nella storia, îl linguaggio è stato anche coniugato
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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creatore che capovolge l'esperienza nel senso che la trasposizione immaginativa non tende innanzitutto a una trasformazione utile nel mondo esterno, mă a una modificazione della propria condizione soggettiva (Kant)30. 2) Nella storia, îl linguaggio è stato anche coniugato come un sostituto dell'azione. Și pensi a Sigmund Freud: îl linguaggio diventa una bussola delle pulsioni, e la psicoanalisi și trasforma în cură laddove l'agire (agieren) sia paradossalmente sintomatico di un'incapacità a simbolizzare 31. Îl linguaggio è istituzione
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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A ostacolo superato, le procedure di pensiero che ne hanno consentito îl superamento și traducono în abitudini che și attivano indipendentemente dalla coscienza. Dewey è în merito di disarmante chiarezza: "senza dubbio è un gran mistero perché debba esistere qualcosa come la coscienza. Mă se essa esiste, non c'è nessun mistero nel fatto che essa sia connessa con ciò con cui è connessa"33. În questo modo, come rimarcato da Galimberti, egli supera "l'unilateralità del razionalismo che trascura îl
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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disarmante chiarezza: "senza dubbio è un gran mistero perché debba esistere qualcosa come la coscienza. Mă se essa esiste, non c'è nessun mistero nel fatto che essa sia connessa con ciò con cui è connessa"33. În questo modo, come rimarcato da Galimberti, egli supera "l'unilateralità del razionalismo che trascura îl riferimento al mondo delle cose implicito în ogni pensiero e în ogni conoscenza, nonché l'unilateralità dell'empirismo che, nel ribadire la dipendenza del pensiero dai fatti, trascura
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se stesso che è la prima condizione del pensiero (mă anche del linguaggio, dell'immaginazione, della percezione)"34. Come risarcire la contrapposizione tra psiche e corpo che, ha ricordato Giovanni Reale, anche nel linguaggio metaforico pre-sofistico non era affatto rintracciabile, come i poemi omerici și incaricano di dimostrare, presentando un eroe che agisce sotto la spința di pulsioni e voci, che lo costringono all'azione, senza che possa minimamente immaginare una possibilità di scelta per esprimere una propria autonomă volontà35? Socrate
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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i poemi omerici și incaricano di dimostrare, presentando un eroe che agisce sotto la spința di pulsioni e voci, che lo costringono all'azione, senza che possa minimamente immaginare una possibilità di scelta per esprimere una propria autonomă volontà35? Socrate, come narra Platone nell'Apologia dedicată al Maestro, sente îl dovere di risvegliare i propri concittadini come 'ordine divino': di fronte a una morte che viene proprio dal sonno dell'ignoranza, emerge la grandiosità della sfidă dell'essere umano che și
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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pulsioni e voci, che lo costringono all'azione, senza che possa minimamente immaginare una possibilità di scelta per esprimere una propria autonomă volontà35? Socrate, come narra Platone nell'Apologia dedicată al Maestro, sente îl dovere di risvegliare i propri concittadini come 'ordine divino': di fronte a una morte che viene proprio dal sonno dell'ignoranza, emerge la grandiosità della sfidă dell'essere umano che și pone di fronte al mondo come soggetto. La vicenda umană assume la dimensione di una tragedia
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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al Maestro, sente îl dovere di risvegliare i propri concittadini come 'ordine divino': di fronte a una morte che viene proprio dal sonno dell'ignoranza, emerge la grandiosità della sfidă dell'essere umano che și pone di fronte al mondo come soggetto. La vicenda umană assume la dimensione di una tragedia în cui l'individuo è scisso tra l'angoscia della morte, del nulla e dell'effetto distruttivo del tempo da una parte, e la volontà di 'abitare' îl proprio tempo
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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le cose; di converso, îl corpo destinato a perire. La situazione diventa patologica oggi, în un'epoca în cui, nel tentativo di risarcire la scissione più volte richiamata, îl corpo viene eretto a tempio del narcisismo fine a se stesso, come estremo rifugio dall' angoscia di confrontarsi, mortali, con îl 'tempo de-temporalizzato' analizzato da Ubaldo Fadini. În questa dimensione senza coordinate spazio-temporali, îl futuro viene spogliato del proprio ruolo di piano dell'agire. Alla sua quasi consustanziale precarietà e incertezza și
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responsabilità. Tutte le articolazioni del nostro modello sociale manifestano, anche attraverso la sclerotizzazione dei linguaggi, un' inclinazione cronofaga, "vale a dire una disposizione assai importante a mobilitare le energie sociali non tanto per meglio assumere îl tempo e lo spazio come componenți essenziali dell'agire, quanto per annullarle"36. Îl dissenso più radicale, dunque, diventa oggi quello che cerca nell' inutilità, nello smarcamento dalla retorica del discorso pubblico per come ormai corrotto dal principio di utilità, un orizzonte di senso transeunte
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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sociali non tanto per meglio assumere îl tempo e lo spazio come componenți essenziali dell'agire, quanto per annullarle"36. Îl dissenso più radicale, dunque, diventa oggi quello che cerca nell' inutilità, nello smarcamento dalla retorica del discorso pubblico per come ormai corrotto dal principio di utilità, un orizzonte di senso transeunte, che non dimentichi quanto l'interrogazione umană sia rădicata nell'abisso dell'insensatezza e quanto la creazione di significati che ci fanno amare la vită non possa ricondursi a
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]