2,239 matches
-
peste douăzeci de combatanți. Pentru a dovedi justețea hotărârii luate, avea nevoie de trei- patru martori. Teoretic nu era mare lucru. Atunci pe front, toți cei douăzeci și ceva de combatanți căliți în lupte, autori neînfricați a nenumărate fapte de eroism, gata oricând să-și jertfească viața pentru a-și salva camaradul și onoarea țării, puși în fața unor funcționari care puteau să rotunjească cu penița literele mai frumos și mai abil decât ei, s-au recunoscut înfrânți. Din acest motiv familia
by ANTON PETROVSCHI BACOPIATRA [Corola-publishinghouse/Imaginative/944_a_2452]
-
război Porții prin asedierea fortăreței de la Plevna. Aceasta a fost decizia supremă a grupului liberalilor radicali, în numele statului-națiune. Armata, reînființată de Cuza și înzestrată de Carol I (în jur de o sută de mii de ostași) a dat iluzia redeșteptării eroismului din timpul marilor voievozi. Contribuția a fost decisivă pentru înfrângerea forțelor otomane, nevoite curând să ceară negocieri de pace. Altfel spus, sosea momentul adevărului alianței româno-ruse. "Semnarea de către ruși sintetizează situația Catherine Durandin a unui armistițiu și a preliminariilor de
[Corola-publishinghouse/Science/1562_a_2860]
-
care nu putea fi văzută pe hartă decât cu o lupă adecvată, atât de mică încât nici măcar nu a meritat osteneala de a i se da un nume. Tot ce a mai rămas de pe urma ei sunt cele două balade narând eroismul dus până la jertfa supremă, atunci când este vorba despre un scop nobil exemplarul eroism de care au dat dovadă grănicerii celor două republici frățești Vandana de Nord și Vandana de Sud. Așa se scrie istoria și așa se întâmplă lucrurile. 31
[Corola-publishinghouse/Science/1518_a_2816]
-
de mică încât nici măcar nu a meritat osteneala de a i se da un nume. Tot ce a mai rămas de pe urma ei sunt cele două balade narând eroismul dus până la jertfa supremă, atunci când este vorba despre un scop nobil exemplarul eroism de care au dat dovadă grănicerii celor două republici frățești Vandana de Nord și Vandana de Sud. Așa se scrie istoria și așa se întâmplă lucrurile. 31. Amintirile de după gardul electrificat Familia Zimberlan a fost dintotdeauna una dintre cele mai
[Corola-publishinghouse/Science/1518_a_2816]
-
târziu, evenimentul trebuia oricum să se întâmple! Însăși istoria o cerea! De la tribuna Congresului Partidului Național Republican, președintele formațiunii și totodată premierul în funcție a declarat că vandanii trăiesc pe aceste locuri străbune din vremuri imemoriale, apărându-și glia cu eroismul jertfelor de sânge. De altfel, "Cântecul Vandei", epopeea națională, povestește limpede ce și cum s-a petrecut totul. Iar Sfânta Vanda, zeița tutelară, veghează de milenii asupra preacuvioșilor ei adoratori. Și, a mai spus Raul Prop al V-lea, președintele
[Corola-publishinghouse/Science/1518_a_2816]
-
cele două republici surori, lăsând libere doar cele trei treceri dintr-o țară în cealaltă un punct de frontieră la fix o sută douăzeci și nouă kilometri.) Astfel, s-a constatat că statuia ecvestră a martirului Robert von Pohlen reprezintă eroismul cu care populația pașnică a apărat (dintr-o parte și din cealaltă) gardul cu sârmă electrificată ce se întinde pe toți cei trei sute optzeci și șapte kilometri între cele două republici surori, lăsând libere doar cele trei treceri dintr-o
[Corola-publishinghouse/Science/1518_a_2816]
-
revanșarde, mai ales antidemocratice și înarmați de către acestea, au năvălit în jurul orei trei din noapte în Piața Democrației din fața Palatului Prezidențial, au dat foc tribunei de onoare și au atacat Sediul Puterii Democratice. Garda credincioasă democrației s-a apărat cu eroism, însă, luată pe nepregătite și fiind în inferioritate absolută, a trebuit să se predea. Bandele de criminali au continuat să incendieze tot ce le-a căzut în cale, producând mari stricăciuni clădirii. Pe la ora șapte, teroriștilor care au ocupat Palatul
[Corola-publishinghouse/Science/1518_a_2816]
-
până hăt departe, inconfundabilul parfum LB39, folosit pe vremuri și de ultima regină a Regatului Vandana. Tradiția e un lucru sfânt. 97. Lecțiile de patriotism la statuia ecvestră a lui Stan Fl. Stanson Copiii învață încă din primele clase despre eroismul dovedit de marele Stan Fl. Stanson, cel care în armură lucind asemenea soarelui, domină prin statuia sa ecvestră atât Piața Sublimei Revoluții din capitala Republicii Democratice Vandana, cât și Piața Victoriei Finale din capitala Republicii Umaniste Vandana, amândouă fiind operele
[Corola-publishinghouse/Science/1518_a_2816]
-
importante și respectate instituții ale statului din Nord. Și nici nu e de mirare: generalul cu trei stele, Acad. Prof. Dr. Dr. H.C. Anton Zumba (fratele vitreg al Președintelui Doctor Alfred Zumba) a izbutit să aducă la lumină faptele de înalt eroism umanist ale poporului vandan, fapte rămase intenționat? în arhivele confidențiale ale altor țări. Generalul cu trei stele, Acad. Prof. Dr. Dr. H.C. Anton Zumba (fratele vitreg al Președintelui Doctor Alfred Zumba) a scos la iveală mărturii de necontestat cum că vandanii
[Corola-publishinghouse/Science/1518_a_2816]
-
Câteva motive pioase de a suferi / 19 Despre buna folosință a morții voluntare / 36 Suferința îmblânzită / 44 Note / 52 CAPITOLUL 2. Fabricarea istoriei de suferință / 55 Viața la umbra martiriului / 60 Este istoria evreilor doar o istorie de nenorociri? / 77 Eroism sau mesianism, alegerea răului mai mic / 89 Istoria în slujba memoriei / 107 Misticismul ca antidot al suferinței / 118 Identitatea evreiască se scrie cu lacrimi... / 122 Note / 149 CAPITOLUL 3. O suferință fără speranță? / 159 A muri la Auschwitz pentru Dumnezeu
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
creștină, și cronicile evreiești pun accent pe rolul lor în timpul acestor persecuții. În imaginarul autorilor, femeile și bărbații joacă rolul preoților bărbați de la Templu. Aceste cronici sunt străbătute de îndoieli ale supraviețuitorilor, a căror slăbiciune se vădește în comparația cu eroismul martirilor. Și ele denotă, fără nicio îndoială, ceea ce evreii aveau în comun cu contemporanii lor creștini 9. În aceste cronici, accentul este pus în primul rând pe rezistența armată a evreilor, care nu optează pentru sinucidere decât după ce au eșuat
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
memorii victimare evreiești. Chiar dacă, în anumite perioade ale istoriei, evreii au fost într-adevăr victime ale circumstanțelor de moment, ei nu au fost astfel în mod continuu, cum ar vrea să ne facă să credem memoria de suferință. În general, eroismul lor este redus la un eroism religios care neutralizează în imaginar toate tentativele lor de autoapărare. Ei sunt fixați în posteritate ca victime care-și sacrifică viața pentru tradiție, pentru a perpetua iudaismul. Liturgizarea umilințelor suferite și a martiriului, care
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
perioade ale istoriei, evreii au fost într-adevăr victime ale circumstanțelor de moment, ei nu au fost astfel în mod continuu, cum ar vrea să ne facă să credem memoria de suferință. În general, eroismul lor este redus la un eroism religios care neutralizează în imaginar toate tentativele lor de autoapărare. Ei sunt fixați în posteritate ca victime care-și sacrifică viața pentru tradiție, pentru a perpetua iudaismul. Liturgizarea umilințelor suferite și a martiriului, care a ajuns să marcheze profund comportamentul
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
considerate drept cel mai mare dezastru care a lovit lumea așkenază înaintea perioadei moderne. Ele au marcat mult timp spiritele din aria geografică afectată. Transmiterea către posteritate a memoriei acestei catastrofe s-a elaborat în conformitate cu modelul pietății așkenaze și al eroismului religios. Acest episod al istoriei de suferință se articulează pe tragediile trecutului. Se suferă astăzi la fel cum s-a suferit ieri. Foarte clar, proiectul religios este cel care ghidează istoria de suferință. Și, în contrast cu ce se întâmplă în istoria
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
istorii de suferință care în secolul al XVIII-lea avea să-l facă pe Gaon din Vilna, marele maestru al culturii evreiești din Lituania, să spună că "Tora se dobândește în durere". Trebuie să suferi pentru a fi evreu 31. Eroism sau mesianism, alegerea răului mai mic Iudaismul sefard implantat pe teritoriul islamic nu a rămas departe de liturgizarea suferinței. Și el a zugrăvit nenorocirile pe care le avusese de îndurat. Astfel, elegia lui Abraham Ibn Ezra, care evocă persecuția almohadă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
pentru întoarcerea poporului evreu în Țara Sfântă, care marchează sfârșitul exilului. Când această efervescență se dovedește incontrolabilă, autoritățile otomane îi dau de ales, în 1666, între convertirea la islam și moarte. Alege convertirea. Și aici transpare o respingere tipică a eroismului prin martiriu, foarte îndepărtată de modelul așkenaz al fidelității față de iudaism. Această respingere, cum am văzut, era deja prezentă la Maimonide în Epistola despre persecuție, scrisă în exil pentru a-i consola pe cei convertiți la islam sub persecuțiile almohade
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
al sufletelor evreiești și că martirii își întâmpinau funesta soartă cântând. Nu amintește acest trist fapt tragediile din timpuri obscure, când copiii lui Israel, duși la masacru, piereau "ca jertfele închinate Domnului" cântând rugăciunea Aleinu...?" iiii. Kohut oferă exemple de eroism în cele mai cumplite momente, evocă elegiile și rugăciunile de penitență devenite parte integrantă din liturghia evreiască și adaugă: "Suferința este însemnul întregii noastre seminții". Pentru prefațator, cartea lui L. Zunz, din care prezintă doar extrase, era doar o schiță
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
laici. Astfel, spațiul din Ierusalim dedicat memoriei genocidului, Yad Vashem, a cărui construcție se prelungește din anii 1950 până în 1980, poartă în engleză numele oficial de Holocaust Martyrs' and Heroes' Remembrance Authority, făcând o împărțire echilibrată între martirologiu și glorificarea eroismului. Acceptarea seculară a noțiunii de "martir" se înrudește, fără îndoială, cu o distorsiune culturală, dar ea introduce totodată victimele în sfera de înțelegere a ne-evreilor, furnizând un conținut suferinței și morții lor și reintroducând pe nesimțite elementul religios, căci
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
versiunii laice susținute de ministru. Proiectul de lege stabilea o legătură indestructibilă între genocid, statul Israel și Ierusalim. Numele ebraic al locului consacrat acestei comemorări este preluat din Isaiahhhhh. În discursul său, Dinur retrasează istoria persecuției și pune accentul pe eroismul victimelor care au înfruntat nazismul. Suntem în anii de construire a identității israeliene, care încă avea nevoie de eroi pentru a se consolida. Dinur îi consideră eroi nu numai pe rebelii din ghetoul Varșoviei, ci și pe evreii care luptaseră
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
numai pe rebelii din ghetoul Varșoviei, ci și pe evreii care luptaseră zi după zi pentru supraviețuire. Solidaritatea celor persecutați, credința lor în triumful dreptății și eforturile lor de a-și menține demnitatea umană, toate acestea țineau pentru el de eroism. Pe de altă parte, Dinur nu ratase nici ocazia de a face legătura între Holocaust și nașterea ulterioară a statului Israel, comparându-i pe combatanții din ghetoul Varșoviei cu vitejii soldați care luptaseră pentru independența Israelului. Este limpede că rebelii
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
ratase nici ocazia de a face legătura între Holocaust și nașterea ulterioară a statului Israel, comparându-i pe combatanții din ghetoul Varșoviei cu vitejii soldați care luptaseră pentru independența Israelului. Este limpede că rebelii din ghetou constituiau un model de eroism pentru tinerii israelieni. Și să nu uităm că în această epocă victimele genocidului nu provoacă doar compasiune, ci și furie, incomprehensiune, pentru că se lăsaseră duse "ca oile la abator", după expresia poetului israelian Abba Kovner. Cum puteau acești evrei din
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
contrabalansa acest efect negativ, era necesară scoaterea în evidență a actelor de curaj și rezistență individuale sau colective, și de acum acestea se vor afla în prim-plan33. Cuvântul Shoah, care integrează dimensiunea de pasivitate, este astfel contrabalansat de termenul ghevura, "eroism". Folosirea termenului Shoah se oficializase în urma unei rezoluții a Parlamentului israelian din 12 aprilie 1951, care instituia ziua de 27 nisan ca "zi de amintire a catastrofei și a eroismului"iiiii. Această dată a fost aleasă deoarece cădea între cea
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
integrează dimensiunea de pasivitate, este astfel contrabalansat de termenul ghevura, "eroism". Folosirea termenului Shoah se oficializase în urma unei rezoluții a Parlamentului israelian din 12 aprilie 1951, care instituia ziua de 27 nisan ca "zi de amintire a catastrofei și a eroismului"iiiii. Această dată a fost aleasă deoarece cădea între cea a revoltei din ghetoul varșovian și cea a războiului de independență al Israelului, precum și pentru că ea coincidea cu tradiționalul comput religios al omer-ului, care este tot o perioadă de doliujjjjj
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
și 1952, 720000 de persoane imigrează în Israel, din care mai mult de jumătate sunt tot supraviețuitori. Această "distrugere" este percepută de constructorii tinerei țări ca o înfrângere evreiască opusă codului moral al sionismului, bazat pe negarea diasporei și pe eroismul oamenilor noi ieșiți din poporul evreu, a căror istorie începe în Europa de Est și își atinge apogeul prin noul stat. Ea servea întru câtva drept fundal pentru a pune în evidență izbăvirea sionistă. Retorica sionistă, inspirată înainte de război din cea a
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
de la Massada la Tel-Haikkkkk și trecând prin ghetoul Varșoviei, precum și prin martirologia evreiască tradițională. Această mitizare a soldaților căzuți pentru patrie apare devreme în etosul statelor-națiune moderne. Combatanții tânărului stat se deosebesc de martirii de odinioară prin faptul că întruchipează eroismul activ al evreului nou, celelalte forme de eroism religios pasiv aparținând diasporei 2. O ambivalență subzistă totuși în legătura stabilită între cele două eroisme, o legătură care permite parcurgerea în sens invers, reconstruirea și unificarea cursului istoriei evreilor pe termen
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]