1,501 matches
-
ediție, însumându-le și pe cele două care au circulat pirateresc. De asemenea, cartea ar fi trebuit să poarte mai multe titluri: Dubla sacrificare a lui Eminescu, De ce a fost sacrificat Eminescu, Mitul Eminescu, Eminescu martor al adevărului, Eminescu și mistica nebuniei. La toate acestea, lecturând paginile opului de față, vom găsi răspunsuri pertinente în consonanță cu valențele scriitorului de fin și ingenios interpret al literaturii și istoriei ei. În fine, este un truism să mai aducem la cunoștința publicului că
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
începând cu Eminescu Dialectica stilului din 1984, până la această ediție definitivă, care valorizează documentație din Dubla sacrificare a lui Eminescu, în două ediții, și a celor următoare: De ce a fost sacrificat Eminescu?, Mitul Eminescu, Eminescu martor al adevărului, Eminescu și mistica nebuniei, o constanță ce merită aplauze la scenă deschisă. Th. Codreanu, sunt convins, a știut de la bun început că, abordând ultimii șase ani din viața poetului, în spiritul descoperirii adevărului, va stârni, pe lângă meritate aprecieri, și reacții deloc binevoitoare, semn
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
conform literei a) a art. 230 din LEGEA nr. 71 din 3 iunie 2011 , publicată în MONITORUL OFICIAL nr. 409 din 10 iunie 2011. Articolul 858 Un testament poate fi sau olograf, sau făcut prin act autentic, sau în formă mistica. (Cod civil 802, 868 și urm.).*) ---------- A se vedea și: - Statutul Casei de Economii și Consemnațiuni, aprobat prin Hotărârea Guvernului nr. 888/1996 , publicată în Monitorul Oficial nr. 255 din 22 octombrie 1996, modificată prin Legea nr. 146/1997 , publicată
CODUL CIVIL din 26 noiembrie 1864 (*actualizat*) actualizat până la data de 1 octombrie 2011. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/106055_a_107384]
-
a art. 230 din LEGEA nr. 71 din 3 iunie 2011 , publicată în MONITORUL OFICIAL nr. 409 din 10 iunie 2011. Articolul 865 Acei care nu știu sau care nu pot citi și scrie nu pot face testament în formă mistica.*) --------- *) NOTĂ C.T.C.E. Ș.A. Piatra-Neamt: Abrogat începând cu data de 1 octombrie 2011, conform literei a) a art. 230 din LEGEA nr. 71 din 3 iunie 2011 , publicată în MONITORUL OFICIAL nr. 409 din 10 iunie 2011. Articolul 866 Când testatorul
CODUL CIVIL din 26 noiembrie 1864 (*actualizat*) actualizat până la data de 1 octombrie 2011. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/106055_a_107384]
-
copiilor cărora le este adresat discursul că, precum "în sfânta noastră religie, noi sărbătorim o taină a sufletului nostru, nu o sărbătoare civilă, iacă ce sărbătorim astăzi 24 Ianuarie 1859!" (p. 5). După ce stabilește cadrul de referință definit de coordonate mistice înlăuntrul căruia se va desfășura discursul său, Delavrancea își formulează miezul interogativ la care va aduce un răspuns exaltant: "Copii, ce e Patria, ce e patriotismul?". "Ce este" - se întreabă mai departe cărturarul, încercând să pătrundă mai adânc în vălurile
Memoria națională românească. Facerea și prefacerile discursive ale trecutului național by Mihai Stelian Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
4 ani permanență și 2 ani rezerva". Școala, chemată să modeleze conștiința națională ca o "a doua biserică", este la rândul ei modelată de armată, aceasta din urmă gândită fiind să finalizeze educația patriotică acționând ca "marea școală a națiunii". Mistica ortodoxistă, educația patriotică școlară și spiritul de disciplină militărească se întrepătrund pentru a alcătui climatul formativ al Românului. Devenite obligatorii, școala și armata sunt transformate în agenții inescapabile de naționalizare. Odată cu legiferarea serviciului militar obligatoriu ca datorie civică, armata devine
Memoria națională românească. Facerea și prefacerile discursive ale trecutului național by Mihai Stelian Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
Postulând interesul suprem al colectivității ca tronând suveran deasupra intereselor egoiste ale indivizilor, ethosul colectivist reclama din partea individului, dacă nu sacrificarea abnegantă a propriilor interese, atunci cel puțin punerea intereselor personale în consonanță armonică cu cele ale națiunii. Din această mistică organicistă a putut să ia ființă idei precum cea a "spiritului poporului" (Volkgeist) născută de mintea lui Herder, sau noțiunea de "suflet național" exprimată de marele istoric francez Jules Michelet. (Este evidentă filiația ideatică a sintagmei care a făcut o
Memoria națională românească. Facerea și prefacerile discursive ale trecutului național by Mihai Stelian Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
fire ale creației sale artistice: “tu, mă auzi, mamă pământule, tu nu mă minți, Maica mea!”, Mircea Eliade va trebui să se întoarcă acasă și să renască din propria cenușă, pentru că: “Mișcarea legionară are dreptul să se revendice ca singura mistică creștină, revoluție spirituală ascetică și bărbătească cum încă n-au cunoscut Țările Europei”. Lecția Eliade este una a Destinului [...] care decide, fără știre și împotriva sau absența noastră, uneori chiar pentru ETERNITATE. A vrut cu ardoare să rămână scriitor român
Lecția Eliade... by Luminița Săndulache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1707_a_3025]
-
preluare și de prelucrare "subiectivă" a "obiectelor", toate având legătură cu ceea ce Husserl numește, în Erfahrung und Urteil / Experiență și judecată, "experiență antepredicativă" sau "experiență receptivă";21 d) topos-ul translogic: metafizica (înțeleasă ca discurs despre ceea ce trece dincolo de physis), mistica (luată ca o cale către "nimicul" ca atare, nu către cel ce însoțește "datul" fenomenal), tăcerea (înțelegătoare). Noțiunea și raționamentul sunt socotite forme logice (ale gândirii), alături de judecată, chiar de către Aristotel; dacă nu cumva și mai devreme, ținând seama, spre
Judecată și timp. Fenomenologia judicativului by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
mai „umblați“, pasajul din Paradisul lui Dante despre amorul care „move il sole e l’altre stelle“. Când se vorbește despre iubire, îmbujo rarea lirică și surâsul sublim sunt de rigoare. Problema este că mai toți, oricâtă literatură, filozofie și mistică ar invoca, se gândesc, în fond, la câte o poveste romantică de tinerețe, la Mărioara sau la Ionică, la o trăire privată, parcursă exoftalmic, în transă. Până la un punct, e normal să fie așa. Fără experiența nemijlocită a îndrăgostirii, fără
Despre frumuseţea uitată a vieţii by Andrei Pleşu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/578_a_1239]
-
în care continuitatea să fie posibilă sau măcar vizată ca țintă, ca obiect al unei căutări de fiecare clipă. Acest teritoriu există: este „iubirea sacră“. Misticii de pe toată planeta cu asta se ocupă: cu refacerea circuitelor ruinate de eroarea originară. Mistica este efortul de a recupla tema iubirii la tema continuității, a unei intensități fără întreruperi, fără fragmente, fără „căderi“. Acest efort, care nu e străin, nici el, de obstacole și neîmpliniri, se concentrează însă asupra unei „persoane“ de alt format
Despre frumuseţea uitată a vieţii by Andrei Pleşu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/578_a_1239]
-
Nichifor Crainic a introdus în curs pe Dostoievski, pentru că acesta reușește să plaseze spiritul filocalic în opera literară. Sfaturi ale Sfântului Isaac Sirul le regăsim în cuvintele starețului Zosima din „Frații Karamazov”. Nichifor Crainic e un deschizător de drumuri în mistică. Fascinația la marii mistici este că ei trăiesc realitatea întrepătrunsă, viața de aici cu cea de dincolo. „Temelia dogmatică a misticii ortodoxe o găsește Nichifor Crainic cu deosebire în doctrina lui Dionisie Areopagitul și a Sfântului Grigorie Palama, care susțin
Poezia închisorilor by Cristian Filip () [Corola-publishinghouse/Memoirs/822_a_1750]
-
găsește Nichifor Crainic cu deosebire în doctrina lui Dionisie Areopagitul și a Sfântului Grigorie Palama, care susțin deosebirea între ființa și harul sau lumina dumnezeiască, dar și caracterul divin și necreat al ultimului.” „O a doua idee de temelie a misticei sale este cristocentrismul.” „A treia condiție neapărată pentru adevărata viață mistică este, după Nichifor Crainic și după toată tradiția ortodoxă, participarea la viața liturgică a Bisericii. Nu se poate înălța cineva la vederi spirituale ale supremelor experiențe mistice, prin înstrăinarea
Poezia închisorilor by Cristian Filip () [Corola-publishinghouse/Memoirs/822_a_1750]
-
pe Mario Varga Llosa. Se pare că-i impresie falsă, superficială. Și înainte de hotărârea Academiei suedeze, critica europeană sesizase faptul, deloc lipsit de importanță, că Pamuk a izbutit ruptura de "realismul social" dominant în literatura turcă, investigând în profunzime ignorata "mistică a Orientului", practicând alegoria, mitul, și apelând la reminiscențe sugestive ale culturii populare turce ancestrale. Cuvântul cheie: hüzüm, aproape intraductibil (ca al nostru "dor" ) și semnificând o anume melancolie proprie mai ales Istanbulului ajuns în veacul XXI. Și înainte de denunțarea
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1578_a_2876]
-
în discuție. Acest fapt se datorează unui ambient cultural care reunea tradiția speculației filosofice grecești, moștenirea spiritului iudaic, modelul social roman, rafinamentul civilizațiilor Orientului Apropiat, toate acestea primind perspectiva unui creștinism ce și-a găsit o expresie excepțională într-o mistică ce a redefinit sensul oricărei spiritualități. Finețea interpretărilor și înțelesurilor date unor probleme ce au frământat mereu conștiința umană, de la gânditori precum Grigore de Nyssa, Isaac Sirul, Maxim Mărturisitorul și până la Simeon Noul Teolog și Grigorie Palama, pot fi comparate
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
prima jumătate a veacului XIV apare o semnificativă schimbare a fondului pe care se purtau disputele, înlocuindu-se binomul platonismaristotelism cu mai radicala opțiune între raționalismul creștin, care se ivise din proiectul de reconciliere între Platon și Aristotel, și noua mistică hesychastă, care nu era altceva decât expresia vechii spiritualități ascetice a deșertului. Caracterul acestei noi dispute este însă foarte complex și semnificațiile sale trec de granițele spiritualității bizantine. În primul rând, nu este vorba de două tabere care să își
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
cât mai cu seamă maniera în care aceștia au făcut filosofia. Și mereu reluata polemică cu filosofia greacă însemna în mod special polemica cu neoplatonismul, activ în vremurile patristice, care se voia o alternativă la creștinism în măsura în care dezvoltase atât o mistică cât și o ascetică, pe lângă sistemul său doctrinar care, în special datorită lui Proclus, avea și dimensiunea unei teologii. Dincolo de această aparentă și înșelătoare rezervă față de filosofie a autorilor patristici (care, așa cum vom vedea, manifestă în fapt o dublă atitudine
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
exilul francez de după revoluția bolșevică. Vladimir Lossky cu al său Essai sur Theologie Mystique de l'Eglise d'Orient este cel mai bun exemplu. Însuși titlul lucrării apărute la Paris în 1944 reprezenta o provocare pentru mentalul apusean. A pune mistica în legătură directă cu teologia era o manieră surprinzătoare și în afara atitudinii latine de a trata atât teologia cât și mistica. Lucrările care au mai fost publicate de aceeași emigrație rusă au adus în mod constant în atenție o altă
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
mai bun exemplu. Însuși titlul lucrării apărute la Paris în 1944 reprezenta o provocare pentru mentalul apusean. A pune mistica în legătură directă cu teologia era o manieră surprinzătoare și în afara atitudinii latine de a trata atât teologia cât și mistica. Lucrările care au mai fost publicate de aceeași emigrație rusă au adus în mod constant în atenție o altă folosire a termenilor, o manieră inedită de punere în legătură a cuvintelor și ideilor, care aducea în atenție existența unei alte
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
marjă de libertate năucitoare pentru modern se profi¬lează mereu în spatele termenilor filosofici implicați în spiritualitatea bizantină, atunci când se citește mai cu atenție un text produs în acest spațiu cultural. Și totuși, pe de altă parte, un fapt ce marchează mistica răsăriteană și care se dovedește a fi un semn crucial pentru spiritualitatea bizantină, era imperativul conștien¬tizării oricărei experiențe mistice. Se respingea ca înșelă¬ciune orice trăire extatică ce implica ieșirea din sine, pier¬derea exercițiului rațiunii. Isaac Sirul desemnează
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
din această perspectivă. Platonismul a jucat un anume rol pentru bizantin, iar aristotelismul un altul. Platon era căutat și citat, sau de multe ori implicit folosit, pentru capacitatea termenilor săi de a exprima realitățile ultime și tot ceea ce ține de mistică. Aristotel era prețuit în mod special pentru modul în care a formulat exigențele sub care ar trebui să stea o gândire corectă din punct de vedere logic. Însă atât termenii filosofiei unuia cât și a celuilalt au fost folosiți într-
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
din această a doua perspectivă interpretul modern întâlnește ceea ce îi apare ca o nemulțumitoare stereotipie în relatarea experiențelor mistice. Cu tot spectacolul oferit de texte pline de neconvenționalitate a expresiei, cum este cazul lui Simeon Noul Teolog, majoritatea textelor de mistică bizantină dovedesc o extrem de acută grijă a identificării extrem de finei demarcații ce separă autenticul de înșelare în trăirea duhovnicească, și acest comandament necesită o folosire cât mai clară și precisă a termenilor de sorginte filosofică. Doar în măsura în care se consideră împlinită
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
prin formularea lui. Autorul care a jucat rolul cheie în conturarea discursului apofatic al Răsăritului a fost, fără îndoială, Dionisie Areopagitul. Să nu uităm însă că, la fel de mult, Dionisie joacă un rol major în tradițiile spirituale occidentale, mai ales în mistică, dar și în discursul scolasticii. Însă în Apus, apofatismul a fost principial identificat cu calea negativă în gândire, cu logica negațiilor dincolo de logica afirmațiilor a teologiei naturale, în timp ce cealaltă tradiție spirituală europeană va rezerva un rol mai complex și mai
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
a fost înțeleasă în acest spațiu. Riscul stă în faptul că simbolismul luminii poate fi întâlnit în multe arii spirituale și în multe filosofii, practic peste tot acolo unde este necesară conturarea unui limbaj care să fie propriu expe¬rienței mistice. Aparent aceste coduri funcționează asemă¬nător, și este în consecință permisă o atitudine comparativă în interpretare, rezultând putința descrierii unei atitudini arhetipale ce traversează spiritul uman. Există însă diferențe dramatice în conținuturile simbolismului bizantin al luminii și întunericului față de alte
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
mai ales a dezvoltărilor înregistrate de doctrinele neoplatonice. Insistența pe o raționalitate, pe un Logos prezent în aceste experiențe cognitive a făcut ca simbo¬lismul luminii și al întunericului să devină o preocupare pentru filosofie la fel de mult ca și pentru mistică. Impli¬cațiile pentru filosofie sunt ample, punându-se în discuție o serie de aspecte cheie ale profilului unui demers filosofic, de la antropologie la etică. Deși s-a vorbit de părăsirea categoriilor rațiunii în experiența luminii și mai cu seamă în
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]