3,196 matches
-
în timpul lui rabbi Iuda Ha-rassi. Calmul relativ al acestor bune relații l-au ajutat pe rabbi Iuda să poată aduna toate interpretările înțelepților evrei la textul biblic într-o lucrare intitulată Mișna 1, în care vedem limpede cum se raportau rabinii la diferitele texte biblice. Împrejurări precum dispute, persecuții și revolte care amenințau credința iudaică au condus la „canonizarea” unui anumit text care putea garanta apartenența evreilor la o comunitate. Canonizarea textului are foarte multe în comun cu aceste împrejurări. Dacă
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
texte și răspândirea Torei orale reprezintă doar câteva dintre activitățile principale ale acestor academii. Din aceste activități a rezultat Talmudul babilonian care ne oferă o înțelegere nu numai a textului biblic folosit în Babilonia, dar și a felului în care rabinii se raportau la diferitele variante textuale. Este important să subliniem că acceptarea unui text-standard în lumea iudaică s-a produs abia după răspândirea iudeilor din Palestina, în secolele III-IV d.Hr. Înțeleptii care veneau de la Ierusalim și care trecuseră prin
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
caracteristicilor ortografice, gramaticale și sintactice ale „textelor sfinte”, și specialiști în diagnosticarea bolilor contagioase sau în probleme legate de „curăția și necurăția cultică”. Cunoașterea precisă a literei Scripturii și observațiile textuale exacte ale scribilor vor influența tehnicile exegetice ale înțelepților rabini de mai târziu, o clasă aparte care interpreta Scriptura cu ochii de vultur ai preciziei scribale 1. Ulterior, lumea elenistică a favorizat dezvoltarea unei clase independente de scribi care nu mai îndeplineau și slujba de preot. Activitatea scribilor din perioada
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
Dumnezeu. Cu toate acestea, în aceeași perioadă, colegul său rabbi Yohanan, conducătorul școlii din Tiberiada, învăța că este mai bine să „dezrădăcinezi” o literă din Tora decât să profanezi numele lui Dumnezeu în cadrul lecturii publice 4. Analizând spusele celor doi rabini, Barthélemy concluzionează că opoziția dintre cei doi hagadiști este mai mult aparentă decât reală, motivele invocate de fiecare diferind foarte mult. De altfel, nici un rabin din secolul al III-lea nu ar fi îndrăznit să suprime vreo literă din textul
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
Tora decât să profanezi numele lui Dumnezeu în cadrul lecturii publice 4. Analizând spusele celor doi rabini, Barthélemy concluzionează că opoziția dintre cei doi hagadiști este mai mult aparentă decât reală, motivele invocate de fiecare diferind foarte mult. De altfel, nici un rabin din secolul al III-lea nu ar fi îndrăznit să suprime vreo literă din textul consonantic al Bibliei, oricare ar fi fost motivul. Același rabbi Iosua ben Levi susține că vechii scribi au modicat un yod în waw în versetul
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
de zeități păgâne, cu forme ușor modificate: Elbaal (2Rg. 2,8.10.12.15) înlocuit cu Ișboșet (1Cron. 8,33; 9,39). Sub titlul Miqra soferim, Talmudul enumeră cuvintele Jra (țară), <ym? (cer), <yrxm (Egipt), fără nici o explicație. Deși unii rabini au sugerat că imediat după lectura acestor cuvinte trebuia făcută o pauză, în timp ce alții au propus ca aceste cuvinte să apară întotdeauna însoțite de un h (he direcțional) (de exemplu, hx*r+aî), totuși, nu există nici o mărturie care să
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
Qumran, din primii ani ai erei creștine, tetragrama hwhy era scrisă în această ortografie, așa cum apare în multe manuscrise palestiniene ale Pentateuhului 3. Această „scriere ebraică” a fost complet scoasă din uz în secolul al II-lea d.Hr., când rabinii au declarat-o întru totul nepotrivită pentru textele sfinte. Arameii au dezvoltat, la rândul lor, din alfabetul canaanean, propriul sistem de scriere. Începând cu secolul al VIII-lea î.Hr., aramaica va deveni, încetul cu încetul, lingua franca a vechiului Orient
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
hasmonaică (150-30 î.Hr.); 3. faza irodiană (30 î.Hr.-70 d.Hr.)2. Prin urmare, scrierea iudeo-aramaică a fost în uz până la căderea Ierusalimului. După acest eveniment, mișcarea fariseilor ajunge din nou în prim-planul vieții sociale a Israelului. Foarte naționaliști, rabinii farisei ai vremii socoteau că singura ortografiere validă pentru transcrierea textelor sacre era scrierea pătrată (ubrm btk); în același timp însă, literele cursive ale alfabetului iudeo-aramaic continuau să fie folosite în corespondența de zi cu zi. „Canonizarea” unei singure scrieri
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
14, unde se spune că masora este „un gard împrejurul Legii”. Astfel, în ambele cazuri, termenul masora este un temen tehnic pus în legătură cu Tora. În același timp, masora prezintă un dublu aspect: restrictiv și interpretativ. De-a lungul secolelor, înțelepții rabini, copiști și editori ai textului biblic numiți în general trsmhylub, pe care noi îi numim „masoreți”, au adunat și păstrat numeroase adnotări legate de textul biblic. Prin „text masoretic al Bibliei” înțelegem textul consonantic înzestrat cu punctuație, accente și alte
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
Cufut-Kale, din moment ce Aaron ben Așer este cel care a vocalizat textul consonantic. Rezultă că textul codexului Aleppo a fost scris la sfârșitul secolului al IX-lea, în orice caz, nu mai târziu de anul 9101. În secolul al XVIII-lea, rabinul comunității din Alep, Rafael Solomon Laniado, vorbește despre obligația evreilor din acest oraș de a jura pe textul codexului ori de câte ori trebuia să-și declare averea și să plătească taxa pentru sinagogă. Această tradiție s-a păstrat până în zilele noastre. Codexul
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
oferă o cu totul altă versiune a istoriei samaritenilor: aceștia descind dintr-o populație mixtă pe care asirienii au deportat-o din Siria în teritoriul regatului Israel în anul 722, după distrugerea Samariei. Socotindu-i originari din orașul Cutha (Mesopotamia), rabinii i-au numit pe samariteni kutim. Rabinii și-au fundamentat această explicație pe textul de la 4Rg. 17,24-41, care face aluzie la evenimentele menționate mai sus și la originea păgână a populației care „cinstea pe Domnul, dar slujea și idolilor
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
istoriei samaritenilor: aceștia descind dintr-o populație mixtă pe care asirienii au deportat-o din Siria în teritoriul regatului Israel în anul 722, după distrugerea Samariei. Socotindu-i originari din orașul Cutha (Mesopotamia), rabinii i-au numit pe samariteni kutim. Rabinii și-au fundamentat această explicație pe textul de la 4Rg. 17,24-41, care face aluzie la evenimentele menționate mai sus și la originea păgână a populației care „cinstea pe Domnul, dar slujea și idolilor lor”. Împotriva părerilor samaritenilor și evreilor, cei mai mulți
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
Nu are importanță deocamdată că scepticismul capătă aici o conotație negativă. Iată: „În contact cu noi totul a devenit frivol, până și evreii noștri. I-am sterilizat, i-am făcut să-și piardă geniul, mai ales geniul religios. Nu avem rabini miraculoși, nu avem hasidism. Scepticismul visceral al neamului nostru le-a fost fatal. Șederea printre noi le-a fost mai nefastă decât o asimilare. I-am făcut aproape la fel de superficiali ca noi” (II, 28). Dar e o superficialitate din care
Cui i-e frică de Emil Cioran? by Mircea A. Diaconu () [Corola-publishinghouse/Science/1920_a_3245]
-
în descriere. O știre despre desființarea Cenaclului Flacăra (a făcut vîlvă, la vremea respectivă!). O dispută familială, despre o poză a actorului din revista Săptămîna (descrisă cu umor gen Titanic Vals!), e urmată de situația neplăcută creată de Vadim în jurul Rabinului (și atunci a fost un mare scandal în presa noastră). Ori vestea incredibilă a fugii actorului Lucian Iancu, director de teatru, deputat în MAN, cu un vapor deturnat, spre Turcia (a fost condamnat la moarte!). Știrea revoltei de la Brașov, în
[Corola-publishinghouse/Science/1463_a_2761]
-
Sică Alexandrescu, Birlic, Beligan, C. Tănase, Mircea Crișan, Maria Tănase, Cristea Avram, Doru Năstase, dar și afirmații teribiliste, inacceptabile și ca spirit ludic: "...Secolul nostru a fost dominat de doi escroci Picasso și Ionesco"; informații inexacte ("Ana Pauker era fiica rabinului din Botoșani" este știut că se născuse la Codăești); catalogări riscante Mihăilescu-Brăila, "cel mai mare actor pe care l-am văzut vreodată" (chiar cel mai?!); etichetarea simplistă, răuvoitoare, a marelui teatrolog V. Silvestru (n-o să citez, căci mi-e jenă
[Corola-publishinghouse/Science/1463_a_2761]
-
avut darul de a normaliza, oficial, raporturile bilaterale cu Israelul, ceea ce a scos la lumină afirmarea tuturor disensiunilor interpalestiniene estompate până atunci de lupta unită împotriva inamicului comun. Pe bună dreptate, putem afirma că politica pacificatoare adoptată de Guvernul Itshak Rabin în relațiile cu palestinienii, a fost una extrem de inspirată pentru statul israelian, reușind să producă un efect de dezbinare și desolidarizare internă a comunității palestiniene, mai puternic decât oricare încercare de soluționare agresivă de până atunci a acestei probleme. Astfel
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3052]
-
320 pag., 48.000 lei • Muntele suferinței, Nicu Păun, 260 pag., 42.000 lei • Periplu prin memorie, Alexandru Husar, 360 pag., 18.360 lei • Temă cu variațiuni, Radu T. Constantinescu, 216 pag., 29.580 lei • Viața noastră. Posteritatea lui, Leah Rabin, 500 pag., 85.000 lei Colecția CIVITAS • Democrația și criticii ei, Robert A. Dahl, 544 pag., 160.000 lei • Mituri și mitologii politice, Raoul Girardet, 184 pag., 64.000 lei • Mitul statului, Ernst Cassirer, 360 pag., 130.000 lei 1
Europa comuniştilor by José Gotovitch, Pascal Delwit, Jean-Michel De Waele () [Corola-publishinghouse/Science/1433_a_2675]
-
Alik mișună zi și noapte femeile vieții lui și prietenii; foste și prezente soții sau amante, ruși evrei și visători într-un vertij de culori, mirosuri și senzații. Două personaje masculine rețin în special atenția, și anume preotul Viktor și rabinul Menașa. Cu primul, muribundul Alik are un dialog emoționant, vajnicul slujitor al ortodoxiei, aparent neconformist, probând o neasemuită fervoare teologică, ceea ce nu-l împiedică să accepte, la propunerea lui Alik, drept ultimă împărtășanie, un păhărel de tequila Margarita. La rândul
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
Cu primul, muribundul Alik are un dialog emoționant, vajnicul slujitor al ortodoxiei, aparent neconformist, probând o neasemuită fervoare teologică, ceea ce nu-l împiedică să accepte, la propunerea lui Alik, drept ultimă împărtășanie, un păhărel de tequila Margarita. La rândul său, rabinul Menașa (audiatur altera pars), expert, printre altele în filosofia ebraică din Evul Mediu, în fond un sceptic constructiv, îi amintește lui Alik de cartea de căpătâi a evreului, Tora. Fiind lipsit de Tora, de modul de educație și învățătură evreiască
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
amintește lui Alik de cartea de căpătâi a evreului, Tora. Fiind lipsit de Tora, de modul de educație și învățătură evreiască, Alik este iertat și declarat orfan, unul din milioanele de "prizonieri" ai păgânilor, adică ai creștinilor, în concepția ineflexibilului rabin. Și de data asta, Alik rămâne nebotezat; preferă statutul de "copil-prizonier", evitând să treacă drept renegat, pas pe care rabinul nu i l-ar fi putut îngădui. Drept care, Menașa nu va rata ocazia să-și trimită emisarii bărboși pentru a
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
evreiască, Alik este iertat și declarat orfan, unul din milioanele de "prizonieri" ai păgânilor, adică ai creștinilor, în concepția ineflexibilului rabin. Și de data asta, Alik rămâne nebotezat; preferă statutul de "copil-prizonier", evitând să treacă drept renegat, pas pe care rabinul nu i l-ar fi putut îngădui. Drept care, Menașa nu va rata ocazia să-și trimită emisarii bărboși pentru a-i citi mortului o seamă de versete biblice. Adevărul e că Alik avea gusturile și vocația unui cetățean al lumii
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
rămân fără răspuns din partea acestuia. De-abia când sătenii, întorși de la biserică, năvălesc în curte, hangiul are o reacție, încă mai terifiantă prin calmul aparent cu care este jucată. Astfel, el se hotărăște să meargă la Iași, ca să-i spună rabinului că nu mai este evreu, ci creștin, de vreme ce a aprins o făclie de Paște, întru slava lui Christos. Ieșirea din scenă a lui Zibal este pacifică: "Și omul plecă încet spre răsărit la deal, ca un călător cuminte, care știe
Deimografia : scenarii ale terorii în proza românească by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1392_a_2634]
-
recognoscibile și identificabile, CV Tudor se folosește de anumite tactici pentru a rămâne în atenția mass-media. Astfel, el combină atacurile virulente împotriva oponenților săi politici cu diplomația (de exemplu, ideea sa surprinzătoare de a construi o statuie a lui Yitzhak Rabin într-un parc din Brașov, încercare de a se reconcilia simbolic cu evreii care până atunci fuseseră ținta sa). In același timp, invectivele sale nu se adresează niciodată personajelor populare ale momentului, făcându-l astfel să se alinieze opiniei publice
Voturi și politici : dinamica partidelor românești în ultimele două decenii by Sergiu Gherghina () [Corola-publishinghouse/Science/1101_a_2609]
-
de activitate pe luna octombrie 1944” (din care vom cita copios într-o lucrare specială), am reținut câteva nume de evrei care au militat pentru partidul comunist încă de la început și fără niciun pic de ezitare: Breitman, avocat Moise Abramovici, rabin R. Halpert, Z. Rosenberg, avocat Manea Schaffer, Ura Grünberg, dr. Ș. Enciu, dr. Băhnăreanu, I. Țalic, I. Zukerman și mulți alții. e. Constituirea Comitetului Democratic Evreiesc la Vaslui Așa cum comuniștii români începuseră asmuțirea unei clase sociale împotriva alteia, același lucru
Fălciu, Tutova, Vaslui : secvenţe istorice (1907-1989) : de la răscoală la revoltă by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1235_a_1928]
-
a protesta împotriva restricțiilor impuse de englezi față de emigrarea evreilor în Palestina. În sală se afla și unul din viitorii mari criminali comuniști ai României, Gheorghe Gheorghiu-Dej care, fără să fie invitat de cineva, s-a urcat la amvonul destinat rabinilor și i-a gratulat pe evreii din sală cu apelativul „dragi tovarăși evrei pe drumul democrației românești”. În treacăt, a amintit că va lua ființă o „organizație evreiască reprezentativă”. Zis în Templul Coral și făcut prin cine știe ce cârciumi sau chiar
Fălciu, Tutova, Vaslui : secvenţe istorice (1907-1989) : de la răscoală la revoltă by Paul Zahariuc () [Corola-publishinghouse/Science/1235_a_1928]