3,058 matches
-
privință, trebuie Însă făcute niște diferențe de nuanță. Plăcerea superficială, tactilă este legată În primul rând de sensibilitatea exterioară, obținută prin contactul corpului cu obiectul plăcerii. Plăcerea profundă, viscerală este legată de satisfacerea apetențelor instinctuale primare (foame, sete, relaxare musculară, sexualitate, somn, odihnă etc.Ă. În acest caz, plăcerea apare ca fiind diferențiată În raport cu nevoile corporale ale individului. M. Pradines afirmă că „plăcerea nu este o senzație, ci o apetență care-și atinge finalitatea prin senzație”. Plăcerea nu este numai o
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
Frământarea lor este interogația la care se poate da un răspuns. Angoasa omului modern este disperarea dată de absența oricărei perspective, o Încremenire, o stare de pietrificare sufletească și morală, pe care omul modern o sublimează prin trei mijloace: imagine, sexualitate și violență. Din nefericire, nici una dintre acestea nu duc nicăieri, nu-i răspund Întrebărilor sale, Întrucât rămân la nivelul exterior al formalului. Ele nu-i pot aduce omului o satisfacție interioară. Neliniștea spirituală, faustică, generează ideea de suicid. Dar și
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
sexuală, despre serviciile medicale specializate, iar lipsa actelor de identitate face ca mulți dintre ei să nu poată beneficia de aceste servicii. În ceea ce privește comunitățile de romi, factori precum izolarea socială, nivelul de cultură generală foarte scăzut, lipsa educației parentale în ceea ce privește sexualitatea și modalitățile de protecție (determinată de considerarea sexualității ca un subiect „tabu”) sunt principalii determinanți ai vulnerabilității la infecția cu HIV și alte infecții cu transmitere sexuală (ITS). Un alt aspect care trebuie menționat este existența unui procent mare de
Revista de asistență socială () [Corola-publishinghouse/Science/2153_a_3478]
-
de identitate face ca mulți dintre ei să nu poată beneficia de aceste servicii. În ceea ce privește comunitățile de romi, factori precum izolarea socială, nivelul de cultură generală foarte scăzut, lipsa educației parentale în ceea ce privește sexualitatea și modalitățile de protecție (determinată de considerarea sexualității ca un subiect „tabu”) sunt principalii determinanți ai vulnerabilității la infecția cu HIV și alte infecții cu transmitere sexuală (ITS). Un alt aspect care trebuie menționat este existența unui procent mare de consumatori de droguri injectabile și o vârstă mică
Revista de asistență socială () [Corola-publishinghouse/Science/2153_a_3478]
-
de romi. Cercetări asupra populației rome arată faptul că aceasta are informații incorecte asupra răspândirii infecțiilor cu transmitere sexuală și HIV (UNDP, 2004). Lipsa informațiilor legate de infecția cu HIV și alte infecții cu transmitere sexuală este determinată de considerarea sexualității ca subiect „tabu”, de nivelul relativ scăzut de educație al populației rome și de normele tradiționale care impun supunerea femeii. Toate acestea conduc la o capacitate scăzută a femeii rome de a discuta și de a negocia aspecte legate de
Revista de asistență socială () [Corola-publishinghouse/Science/2153_a_3478]
-
infecții cu transmitere sexuală (dacă răspunsurile reflectă realitatea!). EMBED Excel.Chart.8 \s Sursa: Salvați Copiii, 2005. Graficul 5. Vârsta de debut a vieții sexuale Este posibil ca răspunsurile să fie influențate fie de reținerea unora în a vorbi despre sexualitate și despre aspecte ale vieții sexuale, fie, dimpotrivă, de tentația de a brava, începerea vieții sexuale cât mai devreme fiind pentru copiii străzii chestionați un semn al maturității, al bărbăției. Pe de altă parte, proporția celor care și-au început
Revista de asistență socială () [Corola-publishinghouse/Science/2153_a_3478]
-
este de presupus că acest fapt ar fi putut fi rezultatul unui abuz la care ei au fost supuși, dar pe care acum cu greu îl recunosc. Este de asemenea posibil să fie un semn al interesului manifestat pentru propria sexualitate, un argument în plus în favoarea ideii că sunt expuși unui risc crescut de a contracta o infecție cu transmitere sexuală/HIV. ● Partener - stabil/cunoscut. Comportament Dintre cei care deja și-au început viața sexuală, 27,3% declară că au un
Revista de asistență socială () [Corola-publishinghouse/Science/2153_a_3478]
-
Copiii, 2005. Procentul mic ocupat de familie în această privință este un indicator al faptului că educația pentru sănătate și, în acest context, educația sexuală este deficitară din partea familiei. De asemenea, confirmă considerarea vieții sexuale și a aspectelor legate de sexualitate drept subiect „tabu” despre care nu se poate discuta în familie. Tocmai această reticență a familiei îi îndreptă pe copii spre alte surse de informare, care dețin informații incorecte și marcate de stereotipuri și prejudecăți. Asistenții sociali ocupă un loc
Revista de asistență socială () [Corola-publishinghouse/Science/2153_a_3478]
-
p. 447). În urma analizelor care s-au întreprins, concluzia este că normalitatea e o construcție conceptuală cu un puternic determinism cultural. Spre exemplu, nu trebuie pierdut din vedere faptul că homosexualitatea a fost tolerată ca o formă de expresie a sexualității umane în Roma și Grecia Antică și a fost din nou acceptată în societățile de tip occidental, inclusiv în România, după o lungă perioadă de dezavuare și interdicție socială. Prin urmare, este evidentă puterea normelor cultural-antropologice în definirea dimensiunii normalității
Revista de asistență socială () [Corola-publishinghouse/Science/2153_a_3478]
-
aveau doar o înțelegere parțială a acestor noțiuni. Doar 15% aveau informații precise despre felul în care să se protejeze. Lipsa informațiilor privind HIV/SIDA și nivelul scăzut de educație sexuală pot fi legate și de normele culturale legate de sexualitate, nivelul general scăzut de educație, rolul femeii în comunitate, rolul jucat de virginitate. Aceste tradiții limitează capacitatea femeii de a discuta și negocia planificarea familială și prevenirea HIV și a ITS. Conform tradiției, bărbatul este cel care ia deciziile în
Revista de asistență socială () [Corola-publishinghouse/Science/2153_a_3478]
-
general scăzut de educație, rolul femeii în comunitate, rolul jucat de virginitate. Aceste tradiții limitează capacitatea femeii de a discuta și negocia planificarea familială și prevenirea HIV și a ITS. Conform tradiției, bărbatul este cel care ia deciziile în domeniul sexualității, dar în același timp el este cel care are relații sexuale multiple. 85% dintre femeile rroma au avut un singur partener sexual, în timp ce bărbații în proporție de 55% au avut mai mult de trei partenere în cursul vieții. În cele mai multe
Revista de asistență socială () [Corola-publishinghouse/Science/2153_a_3478]
-
de oniricul îmbinat cu semne, revelări ale sacrului, deseori putându-se observa chiar parodierea vechilor scrieri biblice. Textul nuvelelor este concentrat, iar personajele sunt încercate parcă de convulsii aflate la granița normalității, experimentând neîncetat, și pervers uneori, în zona unei sexualități atotstăpânitoare. Pe de altă parte, tot în acest spațiu se regăsesc și elementele unei fațete caracteristice pentru proza lui C.: mahalaua evreiască din micile orașe ale Moldovei. Printre romanele ce au ca substanță lumea amestecată a Bucureștilor de după primul război
CALUGARU-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286046_a_287375]
-
uitau unul la altul și Desdemona Începu să simtă din nou ceva ciudat În stomac. Ca să pot explica senzația, trebuie să vă spun altă poveste. În discursul prezidențial ținut la convenția anuală din 1968 a Societății pentru Studiul Științific al Sexualității (ținută În acel an În Mazatlán printre nenumărate piñate sugestive), doctorul Luce prezentase conceptul de „perifesCență“. Cuvântul În sine nu Înseamnă nimic; Luce Îl inventase pentru a evita orice asociere etimologică. Cu toate acestea, starea de perifescență e foarte cunoscută
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2054_a_3379]
-
dura de obicei vreo zece minute să-l frec dintr-o parte în alta. Bine, vorba vine, dar știți la ce refer. Îmi amintesc cum mă foloseam de mărimea și carnea mea ca să mă ascund de lume, să-mi ascund sexualitatea, să ascund cine eram. Acum știu că în ciuda faptului că mă simt ciudat de comod în mărimea mea, n-o să mai ajung așa niciodată, pentru că nu mai am nevoie să fiu așa de mare din nou. Stomacul meu nu mai
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2027_a_3352]
-
nutrit incorect, determinând o iritare locală, prin frecare a terminațiilor nervoase ale organelor genitale, creând o stare de semiexcitare permanentă, care este luat , în mod eronat, drept mărire a potenței sexuale. Autorul consideră că cei doi factori: alimentația incorectă și sexualitatea sunt la baza actualelor suferințe ale omenirii. Elena Niță Ibrahim (1995, (23)) s-a vindecat de cancer, cu regimul alimentar vegetarian, consumând alimente vegetale crude (netratate termic), denumite „hrană vie”. Despre alimentația rațională a omului au fost scrise multe cărți
APOCALIPSA ESTE ÎN DERULARE. In: Apocalipsa este în derulare by Narih Ivone () [Corola-publishinghouse/Imaginative/317_a_605]
-
capitolele privitoare la spațiul sacru și construcția rituală a locuinței omenești, varietatea experiențelor religioase ale Timpului, raporturile omului religios cu Natura și lumea uneltelor, consacrarea vieții înseși a omului și sacralitatea pe care o pot dobândi funcțiile sale vitale (hrană, sexualitate, muncă etc.). Va fi suficient să ne amintim ce anume au devenit cetatea sau casa, Natura, uneltele sau munca pentru omul modern și areligios ca să ne putem da seama de ceea ce îl deosebește de un om aparținând societăților arhaice și
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
casa, Natura, uneltele sau munca pentru omul modern și areligios ca să ne putem da seama de ceea ce îl deosebește de un om aparținând societăților arhaice și chiar de un țăran din Europa creștină. Pentru conștiința modernă, un act fiziologic - mâncatul, sexualitatea - nu este decât un proces organic, deși împovărat de o serie întreagă de tabuuri (reguli de bună cuviință în timpul mesei; limite impuse comportamentului sexual de "bunele moravuri"). Pentru "primitiv" însă, un asemenea act nu este niciodată pur și simplu fiziologic
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
2, I, 4). "Așa au făcut zeii, așa fac oamenii", adaugă Taittriya Brahmaña (I, 5, IX, 4). Cea mai importantă funcție a mitului este deci de a "fixa" modelele exemplare ale tuturor riturilor și ale tuturor activităților omenești semnificative: hrană, sexualitate, muncă, educație etc. Comportîndu-se ca ființă umană pe deplin responsabilă, omul imită gesturile exemplare ale zeilor, le repetă acțiunile, fie că este vorba de o simplă funcție fiziologică, precum alimentația, ori de o activitate socială, economică, culturală, militară și așa
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
din trupul său ars să crească mai apoi tuberculi sau pomi fructiferi. Acest prim omor a schimbat cu totul modul de a fi al existenței omenești. Arderea Ființei divine a inaugurat atât nevoia de hrană, cât și fatalitatea morții, precum și sexualitatea, unicul mijloc de a asigura continuitatea vieții. Trupul divinității arse a devenit hrană, iar sufletul a coborât pe Pământ, unde a întemeiat Împărăția Morților. Ad. E. Jensen, care a dedicat un studiu important acestor divinități, numite de el dema, a
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
altfel la nivelurile cele mai arhaice de cultură), ci un comportament cultural, întemeiat pe o viziune religioasă a vieții. Pentru ca lumea vegetală să poată supraviețui, omul trebuie să ucidă și să fie ucis; el trebuie de asemenea să-și asume sexualitatea până la limita extremă, adică orgia. Este ceea ce spune un cântec abisinian: "Cea care încă nu a zămislit, să zămislească; cel care încă nu a ucis, să ucidă!" Este un fel de a arăta că ambele sexe sânt condamnate să-și
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
mai "concrete" (mai carnale, chiar orgiastice), omul "primitiv" se îndepărtează de Zeul ceresc și transcendent. Descoperirea agriculturii duce la o schimbare radicală nu numai a economiei omului primitiv, ci înainte de toate a economiei sacrului. Intră în joc alte forțe religioase: sexualitatea, fecunditatea, mitologia femeii și a Pământului etc., experiența religioasă devine mai concretă, mai strâns legată de Viață. Marile Zeițe-Mame și Zeii puternici sau duhurile fecundității sânt mult mai "dinamici" și mai accesibili pentru oameni decât Zeul creator. Dar, așa cum am
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
poziție pentru a urina, iar populația karadjeri imită chiar și în zilele noastre acest gest exemplar.2 Nu trebuie să mai spunem că, la nivelul experienței profane a Vieții, nu găsim nimic asemănător. Pentru omul areligios, toate experiențele vitale, atât sexualitatea, cât și alimentația, munca și jocul au fost desacralizate. Cu alte cuvinte, toate aceste acte fiziologice sânt lipsite de semnificație spirituală, deci de o dimensiune cu adevărat umană. Dincolo de această semnificație religioasă pe care o dobândesc actele fiziologice ca imitație
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
transfigurată și trăită pe un alt plan, transuman. Exemplul indian ne arată la ce rafinament "mistic" poate ajunge sacramentalizarea organelor și a vieții fiziologice, pe care o găsim atestată la toate nivelurile arhaice de cultură. Trebuie adăugat însă că valorizarea sexualității ca mijloc de participare la sacru (de dobândire, în cazul Indiei, a stării supraomenești a libertății absolute) nu este lipsită de primejdii. Tantrismul a prilejuit chiar în India ceremonii aberante și josnice. În alte părți, în lumea primitivă, sexualitatea rituală
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
valorizarea sexualității ca mijloc de participare la sacru (de dobândire, în cazul Indiei, a stării supraomenești a libertății absolute) nu este lipsită de primejdii. Tantrismul a prilejuit chiar în India ceremonii aberante și josnice. În alte părți, în lumea primitivă, sexualitatea rituală a fost însoțită de orgii. Exemplul de mai sus își păstrează totuși o valoare sugestivă, pentru că ne dezvăluie o experiență care nu mai este accesibilă într-o societate desacralizată: experiența unei vieți sexuale sanctificate. Corp-casă-Cosmos Am văzut că omul
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]
-
în societățile areligioase contemporane. Dar, după cum vom putea constata în cele ce urmează, pattern-urile inițierii se mai păstrează încă, deși puternic desacralizate, în lumea modernă. Fenomenologia inițierii Inițierea cuprinde îndeobște o triplă revelație: a sacrului, a morții și a sexualității.18 Copilul nu cunoaște nimic din aceste experiențe; inițiatul le cunoaște, și le asumă și le integrează în noua sa personalitate. Să mai adăugăm că, dacă neofitul moare la vârsta copilăriei, în timpul vieții profane, neregenerate, ca să renască la o existență
Sacrul și profanul, Salazar by Mircea Eliade [Corola-publishinghouse/Imaginative/295581_a_296910]