43,150 matches
-
trecuți sub următoarea denumire: „toți boierii de pă masă“. Aflăm cu acest prilej cine a participat la nunta Nastasiei, măritată cu Dumitru. Printre nuntași se află Nițu logofăt, Răducan, fiul lui Chițu, Costandin logofăt, Stanca Cioranca, Gheorghe ceauș, însă în absența altor documente ne este foarte greu să stabilim rețeaua de solidaritate în care sunt încadrați acești invitați, gradul de rudenie sau de prietenie cu cele două familii. La nunta clu ce ru lui Ni co lae To pli cea nu
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
sau doi țigani, plus un slujbaș de la curtea boierească, atunci când încearcă să ajungă la Con stan ti no pol pentru a-și pârî fratele cu care se află în conflict. Pri mul an de căsătorie aduce și primul copil. În absența unor mijloace con tra cep ti ve, o femeie rămâne însărcinată până când, pe cale natura lă, nu va mai fi posibil acest lucru. Ba nul Mihai Cantacuzino povestește că în 16 ani de căsă torie a avut 16 copii, cu alte
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
re, sexualitate sau cum trebuie să se com por te cu un bărbat. Dato ri tă acestui tip de ex pe rien ță, legătura mamă-fiică devine foarte puternică și se menține pe timpul Maria ju lui în ciuda opozi ției soțului. În absența unor școli speciale pentru fete, socie ta tea și capul familiei pla sea ză această sarcină pe umerii mamei. Tatăl re cunoaște deseori că nu știe ce se în tâmplă cu fiica, întrucât nu este sarcina lui s-o edu
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
mulțimea păcatelor méle, de ne-au murit toți copiii și nu ne-au rămas măcar un copil să-l aibă mângâiere la întristăciunea cea mare și nesuferită a morții mele“. Fraza rezumă experiența unui cuplu fără copii care resimte acut absența unor legături de sânge directe, esen țiale nu numai întrans mi te rea patrimoniu lui, ci necesare în plan afectiv, să asigure „mângâierea“ sufletului în vreme de neputință și bătrânețe. Implicarea în viața politică presupune asumarea anumitor riscuri care merg
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
timp al reculegerii. Situația bărbatului-văduv este mult mai ușoară, el poate alege recăsătorirea până către 60 de ani. Nu același lucru se poate spune despre femeia-văduvă al cărei viitor va riază în funcție de vârstă, de poziție socială, de zestre și de absența sau prezența progenituri lor. Până în jurul vârstei de 40 de ani, ea are toate șansele să se mărite, după această vârstă îi va fi mai greu dacă nu imposibil să mai găsească un soț. O văduvă tânără intră foarte repede
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
uneori im posibilă. Nora simte în fiecare mi nut al vieții pri vi ri le ațintite asupra sa, reproșurile ce i se aduc pentru fiecare gest, pentru fiecare acțiune. Soacra nu scapă nici un prilej să-și pârască nora, iar în absența fiului se eri jea ză în apără toa rea reputațieiacestuia. certurile și păruie li le dintre cele două apar frecvent, iar fiul intervine, de fiecare dată, departeamamei sale. Anastasia Crețu les cu se plânge, la 1780, de soțul ei, Nicolae
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
ti rani. Alții se de ghi zea ză în „de tec tivi“, își ur mă resc soțiile sau îi roagă pe alții s-o facă. Ori ce gest este in ter pre tat și re in ter pre tat, orice absență pre lun gi tă devine su biect pentru o sce nă, orice refuz duce la un scandal. Mul te dintrecer turi iz buc nesc din simple presupuneri care se do ve desc la ce r ce ta re că nu
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
numai dreptul de re că să to ri re, ci și zestrea și darurile dinain tea nunții. Radu, țăran înstărit din Bă răști, județul Teleor man, își alungă soția imediat ce o prin de cu slu ga din casă, care în absența lui îi lua locul în patul conjugal. Om de cinste și cu chi ver ni sea lă, Radu nu vrea „să su fe re de făi marea oame ni lor“ și cere despărțire. De regulă, soborul insistă pe iertarea primei
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
va reuși nici să avanseze, nici să-și sporească averea. La moarte nu lasă mare lucru celei de-a doua soții și copiilor minori. Marele dez a van taj, atât pentru Filipești, cât și pentru Brezoiani îl va constitui însă absența moștenitorilor care să continue nea mul și presti giul pe scena politică a țării. Copiii, indiferent de sexul lor, i-ar fi fost de mare folos în legarea unor alianțe și în constituirea unor solidarități, lucruri importante în ascensiunea unei
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
aștepte băr ba tultimp de cinci ani. Dacă în această perioadă, soțul nu i-a trimis nici bani, nici scri soa re, ea poate înainta cerere de despărțire. În același timp, femeia trebuie să probeze cu martori vrednici de cinste absența soțului, lipsa oricărui act sexual și asiduitatea cu care a încercat și s-a străduit să-l găsească. Dacă după trei ani bărbatul revine, despărțirea nu se acordă chiar dacă acesta a avut țiitoare în altă parte și cu atât mai
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
îi împing pe unii bărbați să aleagă ca leacea mai lesne de urmat, fuga. În majoritatea cazurilor, dispariția bărbatului este percepută tot ca o dezertare, un abandon, pentru că femeia nu a fost in formată cu privire la intențiile lui, doar a constatat absența care s-a prelungit cu fiecare zi de așteptare. soția are întotdeauna obligația de a-și căuta soțul, de a pune întrebări tuturor negustorilor, meșteșugarilor sau călătorilor străini care trec prin sat sau mahala la un moment dat. Ea oferă
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
13 martori din sat și din împrejurimi care confirmă eforturile susținute ale bărbatului în încercarea de a-și găsi soția. Spre deosebire de soție, soțul poate cere separarea după o perioadă de timp mult mai redusă, un an, doi, trei ani de absență și nu i se cere să aștepte împlinirea sorocului de cinci ani. Se poate spune că singură ta teamasculină este mult mai grea în comparație cu cea feminină, că deși „inferioară“ și „neajutorată“, după cum se crede în epocă, femeia se descurcă mai
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
soția nu-l vrea, sfătuită fiind de mama ei; apoi că i-a fost rușine să se apropie de soție, datorită lipsei intimității, locuind împreună cu socrii săi. În fața acestor acuzații, soborul îi acordă dreptul de a-și arăta virilitatea în absența socrilor, dar sub supravegherea protopopului locului. soțul neputincios primește un soroc de zece zile pentru a se apăra. Pentru îndeplinirea acestei „probe“, cuplul va locui timp de zece zile în casa protopopului. Nici după trecerea răgazului, Ia na che nu
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
mai în anumite cazuri de prea curvie, pe lângă despărțire, femeia adulteră se trimite la mănăstire, pe o perioadă nedefinită. Măsura ține cont de o serie de circumstanțe printre care se numără: vârsta, gradul de viciere al trupului și al minții, absența sau prezența rudelor. O curvă notorie, fără șanse de schimbare și fără rude care s-o supravegheze, nu trebuie să beneficieze de libertate. Bălașa, nevasta lui Toma aprod, primește un astfel de calificativ mai ales după ce mărturisise în fața soborului că
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
fără a se consem na neapărat în scris întrea ga ac țiu ne judiciară. Cu toa te acestea, nu credem că există niște valori ale lumii ru ra le și alte valori ale lumii ur ba ne, mai ales în absența unei burghe zii puternice care să-și de fi neas că propria iden ti ta te și să-și impună pro priul stil de viață. Cre dem că cele două lumi îm păr tă șesc același sistem de valori morale
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
-i osândim, prin uitare, la o nouă moarte! "Chipurile, vorbele, gândurile morților trăiesc în noi, iar pământ e numai lutul", spunea N. Iorga, preocupat de aceeași idee a continuității de mesaj de la o generație la alta, continuitate compromisă uneori de absența vinovată a memoriei. Dacă momentul pe care îl trăim înseamnă o adâncire în sine, o redescoperire a valorilor tradiționale, aceasta invită ipso facto la resuscitarea memoriei colective. Unde ne sunt morții?" Lozinca timișoreană din zilele revoluției, reluată de presă în
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
la un echilibru convenabil decât acolo unde exista o clasă de mijloc destul de puternică spre a cumpăni ansamblul, înlesnind circulația valorilor pe verticală, alimentând elita cu noile energii înfiripate la bază și dând oricui o șansă, aceea a meritului personal. Absența acestei clase la noi, deplânsă insistent de Kogălniceanu, Eminescu și alți analiști, a fost de natură a ne lipsi de echilibrul pretins de procesul modernizării. Sub acest unghi se cuvin analizate și evoluțiile mai noi, căci "echilibrul în stat e
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
conflictul dintre cele două culturi). Muzică, jocul actorilor, tehnicile de filmare, scenariul creează o mixtura, desi frumoasă și interesantă pentru privitorul neavizat, neconvingătoare și lipsită de forță pentru cunoscătorul românului, pentru care simbolismul filmului apare că lipsit de sens în absență liantului de profunzime care face totul atât de veridic în carte. Nu în ultimul rând, ne propunem să cercetăm modul în care aceste materiale pot fi uzitate cu succes în lucrul cu clasa de elevi, dar mai ales să prezentăm
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
văzute cele sfinte într-o lume de farisei. Omenirea nu tratează greșit numai sacrul, dar și arta; trădarea lui Emanou înseamnă, poate, trădarea artei. Numele personajului principal echivalează cu o desacralizare întrucât Emanou este o prescurtare, o sărăcire prin chiar absența particulei "el" a numelui Mântuitorului. Așadar, ceea ce ar fi trebuit să însemne "Dumnezeu este cu noi" se limitează la o ambiguizare a mesajului: "este cu noi", iar de aici se nasc mai multe întrebări. Cine este cu noi, oamenii? Mai
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
putea fi interpretată ca o încercare de apropiere a spectatorului de timpul prezent al derulării evenimentelor. În transpunerea arrabaliană, raportul spectator-personaje se înrudește cu cel din teatru. Astfel, daca teatrul presupune prezenta, deci participarea directă, filmul, căruia îi este specifică absența, dispune, prin orchestrarea în planuri 66, de posibilitatea de a apropia personajele sau de a le depărta. Arrabal folosește, în secvență amintită, dar de altfel în majoritatea secvențelor filmului, planul american. Planul american 67 apropie cel mai mult distanță de
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
Capitala care ucide" (a se vedea, pentru mai multe informații, monografia lui Ion Bălu). 8 Jean Chevalier o recunoaște fără echivoc: "Fiind alternativ relaxare și tensiune a psihismului, visul îndeplinește o functie vitală: moartea sau nebunia pot fi consecință unei absențe totale a viselor" (Dicționar de simboluri, vol. 3, Editura Aramis, 2002, p. 457). 9 Ibidem. 10 Sergiu Pavel Dan, Proza fantastică românească, Editura Minerva, București, 1975, p. 197. 11 "Noul performer al productivității, Mircea Daneliuc, continuă derivă spre filmul-parabolă, esopic
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
relève avânt le spectacle, lorsqu'il tombe à la fin"." (G. Lascaut, Journal du Théâtre național de Chaillot, n. 9, décembre 1982), apud Patrice Pavis, Dictionnaire du Théâtre, Editions Dunod, Liège, 1997, p. 306 ("Cortina afirmă, prin prezența să, chiar absența, absența constitutivă a oricărei dorinți și a oricărei reprezentări (teatrală sau de altă natură). La fel ca si bobina pe care copilul descris de către Freud o făcea să dispară și să reapară că pentru a evocă prezenta mamei înainte de a
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
avânt le spectacle, lorsqu'il tombe à la fin"." (G. Lascaut, Journal du Théâtre național de Chaillot, n. 9, décembre 1982), apud Patrice Pavis, Dictionnaire du Théâtre, Editions Dunod, Liège, 1997, p. 306 ("Cortina afirmă, prin prezența să, chiar absența, absența constitutivă a oricărei dorinți și a oricărei reprezentări (teatrală sau de altă natură). La fel ca si bobina pe care copilul descris de către Freud o făcea să dispară și să reapară că pentru a evocă prezenta mamei înainte de a o
[Corola-publishinghouse/Science/1489_a_2787]
-
de oameni, îi invidiau, îi hartuiau și, uneori, îi omorau. Dumnezeul Evangheliilor e mai puțin batjocoritor și mai puțin invidios, astfel că muritorii nu au, în mijlocul necazurilor lor, nici macar mângâierea de a-l putea învinovăți. Aici ar trebui căutat motivul absenței unui Eschil creștin. Dumnezeul cel bun a ucis tragedia. Zeus a adus literaturii mult mai mari servicii"26. Tot ce cere Cioran lui Dumnezeu este să se uite spre om, să nu-l ignore, ignorarea lui fiind echivalentă lipsei de
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
simte chemat a recenza iraționalitatea vieții, chemare ce îl transformă într-un "specialist al intolerabilului 4. Situată, ca și moartea, în afară rigorii intelective de vreme ce despre ambele se poate spune orice -, viața este irațională, fiindcă nu-i posibilă decât în absență cunoașterii, a raționalității. Nu trăim decât pentru că ne lipsește cunoașterea, spune Cioran, de îndată ce știm, nu ne mai convine nimic, atâta vreme cât suntem ignoranți, aparențele prosperă și își păstrează "o urmă de inviolabilitate" ce ne îngăduie să le iubim sau să le
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]