14,797 matches
-
John Calvin a scris Instituțiile, Barth a scris 13 volume ale Dogmaticii Bisericii etc. Teologii nu au rămas niciodată fără cuvinte, dar sunt mulți cei care pun sub semnul întrebării eficiența Și abilitatea limbajului de a comunica adevărul despre un Dumnezeu Care este cunoscut ca Dumnezeu-Creatorul Puternic Și Transcendent. Apofatismul este un mod în care autorul lucrează în limitele limbajului pentru a-L descrie pe Dumnezeu; la un anumit moment, eficiența limbajului începe să se degradeze, la acest punct trebuind să
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
săi. Speranța Sfântului Dionisie este ca acei care îl citesc să înceapă să discute pozitiv despre Dumnezeu; utilizând presupuneri Și afirmații la un punct sau altul, își vor vedea ipotezele ca pe ceea ce sunt cu adevărat: simple ipoteze asupra unui Dumnezeu invizibil. „Conform Sfântului Dionisie, vorbirea adevărată despre Dumnezeu este o vorbire care lasă fără replică limbajul uman: unul în fața căruia orice imagine este lipsită de putere”<footnote Bert Blans, „Cloud of Unknowing: An Orientation in Negative Theology ...”, p. 60. footnote
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
din cer. Apoi, se exclud majoritatea atributelor mărețe, bunătate, iubire, înțelepciune. Se ajunge la excluderea ființei înseși. Dumnezeu nu este nimic din toate acestea; prin natura Sa, este de necunoscut. El «nu este». Dar aici intervine paradoxul creștin; El este Dumnezeul căruia îi spunem «Tu!», Cel care mă cheamă, Care se relevă ca persoană, ca ființă”<footnote V. Lossky, Orthodox Theology: An Introduction, Crestwood (NY), 1978, p. 32. footnote>. Utilizând ca exemplu Liturghia Sfântului Ioan Hrisostom, Vladimir Lossky ne arată că
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
se relevă ca persoană, ca ființă”<footnote V. Lossky, Orthodox Theology: An Introduction, Crestwood (NY), 1978, p. 32. footnote>. Utilizând ca exemplu Liturghia Sfântului Ioan Hrisostom, Vladimir Lossky ne arată că în tradiția patristică, calea apofatică este călătoria spre un Dumnezeu personal. În Liturghia Sfântului Ioan Hrisostom, anterior Împărtășirii, preotul se roagă: „Și ne învrednicește pe noi, Stăpâne, cu îndrăznire fără de osândă, să cutezăm a Te chema pe Tine Dumnezeul Cel ceresc, Tatăl, Și a zice...”. Și Lossky comentează că textul
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
arată că în tradiția patristică, calea apofatică este călătoria spre un Dumnezeu personal. În Liturghia Sfântului Ioan Hrisostom, anterior Împărtășirii, preotul se roagă: „Și ne învrednicește pe noi, Stăpâne, cu îndrăznire fără de osândă, să cutezăm a Te chema pe Tine Dumnezeul Cel ceresc, Tatăl, Și a zice...”. Și Lossky comentează că textul grecesc spune exact: „Dumnezeu din Înalturi pe Care nimeni nu-L poate numi, Dumnezeul apofatic”<footnote Ibidem, p. 32. footnote>. AȘa cum preciza același Begzos, citat de noi în debutul
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
învrednicește pe noi, Stăpâne, cu îndrăznire fără de osândă, să cutezăm a Te chema pe Tine Dumnezeul Cel ceresc, Tatăl, Și a zice...”. Și Lossky comentează că textul grecesc spune exact: „Dumnezeu din Înalturi pe Care nimeni nu-L poate numi, Dumnezeul apofatic”<footnote Ibidem, p. 32. footnote>. AȘa cum preciza același Begzos, citat de noi în debutul acestui expozeu, caracterul de neconceput al lui Dumnezeu a fost deja menționat de Clement Romanul<footnote „Apophaticism in the Theology of the Eastern Church ...”, p.
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
dezvăluie ca înțelepciune, iubire, bunătate. Apofatismul, conform lui Lossky, subliniază că nu substanța lui Dumnezeu ne este disponibilă, ci comuniunea cu Dumnezeu ne este posibilă prin Revelație<footnote „Astfel, alături de calea negativă, se deschide calea pozitivă, „catafatică”. Dumnezeu, Care este Dumnezeul ascuns, dincolo de tot ceea ce Îl revelează, se revelează pe Sine. El este înțelepciune, iubire, bunătate. Dar natura Sa rămâne neștiută în profunzimile sale, Și acesta este motivul pentru care se revelează. Memoria permanentă a apofatismului trebuie să rectifice calea catafatică
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
bună modalitate de a vorbi despre Dumnezeu, ca Și cum așa ceva ar invalida poziția ariană. Ci mai curând, recunoaște limitele limbajului pozitiv Și ale limbajului negativ referitor la Dumnezeu, din moment ce nici unul dintre aceste limbaje nu poate spera să înțeleagă pe deplin un Dumnezeu în cele din urmă incomprehensibil. Astfel, pentru el, abordarea apofatică este o salvgardare împotriva oricărei tentații de a gândi că Dumnezeu poate fi definit de vreun sistem, fie el pozitiv sau negativ. În schimb, el percepe necesitatea de a poseda
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
glasul Său sau prin puterea Lui. Nu el se împarte, ci aceia, fiind mulți, îl primesc în calitatealor de mulți”<footnote Ibidem, notă de subsol 106, p. 487. footnote>.În esență, așa cum s-a observat, se pune accentul „pe prezențalui Dumnezeu în creație prin Duhul său”. Prin aceasta „vom căuta sădepășim imaginea unui univers închis, în propria imanență, care a dusla opoziția dintre cultură și teologie, pentru a înainta în direcțiaunui univers deschis față de transcendența divină”<footnote Pr. Dumitru Popescu, Teologie
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Nimic din ceea ce este plăcut lui Dum-nezeu nu se poate face fără credință. Credința este singura modalitate care asigura legătura omului cu Dumnezeu. De fapt, această„legătură” este semnul prezenței lui Dumnezeu. Paradoxal, libertatea omului este tocmai această „legare” de Dumnezeu a întregii sale vieți.Credința este un dar al lui Dumnezeu. Adam a pierdut acest darfiind ispitit prin femeia lui printr-o negare a cuvântului lui Dumnezeu de către „șarpe”, cel „mai șiret dintre toate fiarele de pământ”<footnote Facerea 3
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
credința în” Dumnezeu? Răspunsul este clar: „Din laolaltă mărturisirea cu părinții noștri purtători de Dumnezeu”<footnote Sfântul Grigorie Palama, op. cit., pp. 107, 108. footnote>. Biserica lui Hristos, prin Părinții ei, este cea care mărturisește că noi credem „într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, din Care și prin Care și întru care toate s-au făcut, cel ce este înainte de toți și peste toți și pretutindeni, Cel Unul în Treime și Treime în Unul, cugetată fără amestec și deosebită
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
unic Purcezător al singurului Duh Sfânt; din veci și pe veci, în chip necurmat, unic Tată și unic Purcezător!”<footnote Ibidem, pp. 108-109. footnote> Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan devine pentru noi, în acest context, unul dintre mărturisitorii purtători de Dumnezeu ai credinței depline în Dumnezeu, așa cum o putem înțelege prin omiliile Sfântului Grigorie Palama și prin epistolele Sfântului Apostol Pavel<footnote Alegerea aceasta este, bineînțeles, una dintre căile personale de a înțelege ceeste credința, o asumare de sine în vederea „încredințării
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
a crede lui” Dumnezeu și „a crede în” Dumnezeu înseamnă a avea viață veșnică. „A crede” înseamnă a mărturisi cin stirea Fiului ca aceeași cu a Tatălui. Or, recunoașterea aceleiași cinstiriFiului și Tatălui presupune înțelegerea faptului că Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și Om adevărat. Cum vor crede, însă, cei care primesc slavă unii de la alții și nu cinstesc Dumnezeirea Fiului? Cumar putea crede cei care nu au crezut nici lui Moise acela care a crezut făgăduințelor lui Dumnezeu, deși nu
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Fiul Omului (s.n.), atunci veți cunoaște (s.n.) căEu sunt, și că de la Mine Însumi nu fac nimic, ci precum M-a în-vățat Tatăl, așa vorbesc”<footnote Ibidem, 8, 28. footnote>. Așadar, cunoașterea Fiului Omului, adică, vederea Omului Iisus ca fiind Dumnezeu adevărat, înseamnă „a crede în” Dumnezeu. Dar, vederea lui Dumnezeu, realizabilă doar prin cre dința în învierea Lui, nu este posibilă decât cu ajutorul Duhului Sfânt. Când fariseii nu cred în vindecarea orbului din naștere, și când Hristosa zis „Spre judecată
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
răspuns iudeii:Nu pentru lucru bun aruncăm cu pietre asupra Ta, ci pentru hulă șipentru că Tu, om (s.n.). Te faci pe Tine Dumnezeu (s.n.)”<footnote Ibidem, 10, 33. footnote>. Deși, Hristos le amintește că în Legea lor sunt numiți „dumnezei” cei „către carea fost cuvântul lui Dumnezeu”, care „au crezut lui” Dumnezeu, și,cu atât mai mult, trebuie crezut Cel pe care Tatăl L-a trimis în lume,când spune El Însuși că e Dumnezeu. Și le mai spune: „Dacă
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
deci ce înseamnă îndumnezeirea! Adică, „toate câte Dumnezeu le are, le va avea și celîndumnezeit prin har (s.n.), în afară de identitatea sa după ființă”.Vor înțelege, așadar, ce le spune Mântuitorul: „aceasta este viațaveșnică: să Te cunoască (s.n.) pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat,și pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis”<footnote Ibidem,17, 3. footnote>.Este elocvent faptul că în Sfânta Evanghelie după Ioan mai existăun episod<footnote Este interesant că urmează celui în care deja Mântuitorul răspunsese deja laîntrebările
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Învierea este temelia credinței! Hristos cel Viu este Cel care împlinește făgăduința lui Dumnezeu,aceea de-al învia pe om, de-al curăța de păcat, de moarte; adică, de-aidărui viața veșnică. „Aceasta este viața veșnică: să Te cunoască peTine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Iisus Hristos pe Care L-aitrimis”<footnote Ibidem, 17, 3. footnote>. Or aceasta le spune și când afirmă că „în ziua aceea”, aînvierii, „voi Mă veți vedea, pentru că Eu sunt viu și voi veți fi vii”(s.n.). Acest
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
absolut, nenăscutul, nu poatesă-Și comunice ființa sau substanța Sa, fiindcă pe de o parte o ase-menea comunicare sau generare ar presupune în El compoziție, di-vizibilitate sau schimbare, iar pe de altă parte, dat fiind că Dumnezeu este esențial nenăscut, un Dumnezeu născut prin comunicarede ființă este o contradicție în termeni. De aceea, tot ce nu este Dum-nezeu cel unic este creat, anume creat din nimic (ejx oujk oșntwn) prinvoința lui Dumnezeu<footnote Arie, în Epistola către Alexandru, la Sf. Atanasie, Despre
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
nimic (ejx oujk oșntwn) prinvoința lui Dumnezeu<footnote Arie, în Epistola către Alexandru, la Sf. Atanasie, Despre sinoade, 16, PG, XXVI,col. 708 C. footnote>. „Noi - zice Arie - recunoaștem un singurDumnezeu, singur ajgevnnhto", singur veșnic, singur așnaqco",singur adevărat Dumnezeu..., Dumnezeul legii, al profeților și alNoului Testament, Care a născut pe Fiul Său înainte de timp și deveacuri”<footnote Mărturisirea de credință a lui Arie prezentată patriarhului Alexandru (epistolă), în Despre sinoade, 16, PG, XXVI, col. 708C-709 A. footnote>. Astfel, Tatăl, ca
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
al profeților și alNoului Testament, Care a născut pe Fiul Său înainte de timp și deveacuri”<footnote Mărturisirea de credință a lui Arie prezentată patriarhului Alexandru (epistolă), în Despre sinoade, 16, PG, XXVI, col. 708C-709 A. footnote>. Astfel, Tatăl, ca singur Dumnezeu adevărat, to", se opune Fiului, ca gevnnhtov". Căci, în alt loc, zice Arie: „Nu-mim pe Dumnezeu ajgevnnhto", în opoziție cu acela care după naturăeste gennhtov", și-L numim așnaqco" în opoziție cu acela care estedevenit în timp”<footnote Thalia, în
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
și provenit din altul. Așadar, în cugetarea ariană, nenăscutși născut opunându-se în chip necesar ca necreat și creat, născut șicreat Fiind sinonime, rezultă că nu pot fi doi necreați, două prin-cipii, după cum nu pot fi doi infiniți sau doi Dumnezei. Astfel, orice naștere sau generare, nu numai cea umană, este, după Arie,un început.Pentru Arie, Dumnezeu cel absolut transcendent nu poate intraîn raport direct cu lumea<footnote ici arianismul suferea puternic influenta lui Filon în ce privește concepțiadespre Logosul demiurg. Gnosticii
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
afectele umane<footnote Sf. Atanasie, Contra lui Apolinarie, 1, 15; II, 3 PG, XXVI col. 1121 A, 1136 A -1137 A. footnote>. În consecință, Iisus Hristos al arienilor apare ca o ființă stranie, completdiferită de Dumnezeu - Omul Revelației, nemaifiind nici Dumnezeu adevărat, nici om adevărat<footnote Epistola către Adelfius, I, PG, XXVI, col. 1073 A. footnote>.În ansamblu, arianismul apare ca un mănunchi de elementediverse, filoniene, origeniste și lucianiste, înfățișate în haina dialecticei aristotelice. Acestei mari erezii, patriarhul Alexandru, paznic treaz
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Dumnezeu S-a făcut cu adevărat om, devenind frate al tuturor oamenilor și țel al omuluinou, împăcat în Persoana Sa cu Dumnezeu Tatăl, fiind astfel sin-gurul mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Răscumpărare reală nuexistă dacă Fiul lui Dumnezeu nu este Dumnezeu adevărat, de-oființă (oJmoouvsio") cu Tatăl, și dacă nu S-a făcut om adevărat, pen-tru mântuirea lumii. Învățătura ariană, lovind în aceste două elemente fundamen-tale ale doctrinei creștine - deplinătatea divinității Mântuitorului șideplinătatea omenității Sale -, punea în discuție însăși ființa creștinismului ca
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Mare pleacă de la faptul mântuirii. Cuvântul întrupat esteînainte de toate Mântuitor, prin aceea că în El omul se îndumnezeiește și devine fiu adoptiv al lui Dumnezeu. Dar Cuvântul, Mântuitor fiind, este cu adevărat Dumnezeu, întrucât El n-ar putea în dumnezei pe om și nu l-ar putea ridica pe acesta la filiație (înfiere)divină, chiar și numai adoptivă, decât fiind El Însuși cu adevărat șiprin natură Dumnezeu și Fiu al lui Dumnezeu. Deci Fiul luiDumnezeu este Dumnezeu adevărat, de aceeași
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
ar putea în dumnezei pe om și nu l-ar putea ridica pe acesta la filiație (înfiere)divină, chiar și numai adoptivă, decât fiind El Însuși cu adevărat șiprin natură Dumnezeu și Fiu al lui Dumnezeu. Deci Fiul luiDumnezeu este Dumnezeu adevărat, de aceeași ființă (oJmoouvsio")cu Tatăl, fiindcă prin întruparea Lui se poate îndumnezei creatura:„Dacă El (Cuvântul) ar fi și El numai prin participare, și nu în Sine,dumnezeirea și icoana substanțială a Tatălui, El n-ar putea să
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]