2,183 matches
-
fi ajuns în această situație, considera conducerea de la București, dacă ar fi abordat revendicările populare conform clasicei rețete leniniste a "bățului și morcovului" (vezi SR/Romania: 31 October 1980, 3). Și dacă ar fi "combătut" mai energic influența socială a catolicismului. Forțe antisocialiste există de mult în Polonia, care s-au organizat, și împotriva cărora partidul și statul polonez nu au luat încă nici o măsură, ci le-au tolerat în schimb. Importante concesii au fost făcute Bisericii Catolice, care joacă un
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
zile, cât a durat ocupația maghiară, din cele acumulate. A reușit să-și salveze soția, care era evreică și era creștinată.... A reușit să o salveze, că de regulă și ăștia erau deportați. Cei din Miercurea, care au trecut la catolicism, au fost deportați, nu au fost iertați. El, ca român, nu a mai putut să facă nici o meserie - nu mai putea lucra ca funcționar de stat, deși el a fost foarte tolerant față de populația locală. - În primăvara lui ’44 au
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2330_a_3655]
-
care s-a produs într-o manieră conjuncturală oarecare, aproape fără nici o evoluție organică. O cultură și un mod de viață au apărut totuși în timpul dominației habsburgice. Iorga nu a pierdut ocazia să scoată în evidență importanța caracterului universal al catolicismului în acest proces sau pe cea a papalității, trăgînd concluzia că nu există nici un stat european la fel de important ca Imperiul habsburgic. Papalitatea fusese cu ochii pe Viena în ultimii 500 de ani, intervenind imediat atunci cînd simțea că poziția sau
Nicolae Iorga - O biografie by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1017_a_2525]
-
cea de pe urmă insultă, vorbind despre el "ca despre un străin". Iorga explica cum acest "străin" dirijase încă din 1918 politica României. Nici măcar nu era lipsit de patriotism, deși era catolic. Dar nu un catolic ca Inocențiu Clain, care transformase catolicismul într-o armă în mîna celor asupriți. Din cauza educației calviniste primite la Zalău, Maniu s-a înscris la Universitatea de la Budapesta unde s-a dedicat excesiv studierii legii lui Werböczi. Avea să rămînă veșnic un străin, privind Regatul din unghiul
Nicolae Iorga - O biografie by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1017_a_2525]
-
așa cum demonstrează numele formațiunilor geografice pe care ungurii nu au reușit să le asimileze în secolele care au urmat. Astfel, la începutul secolului al XIV-lea, a început un proces de asimilare a căpeteniilor satelor românești emancipate. După trecerea la catolicism, locuitorii acestor sate au devenit membri ai nobilimii maghiare de rînd. Majoritatea covîrșitoare a românilor au fost transformați în șerbi, dar au supraviețuit, totuși. Istoricul și profesorul ceh Susta a afirmat că românii sînt cei mai orientali latini, iar cehii
Nicolae Iorga - O biografie by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1017_a_2525]
-
carieră constituie o importantă forță de motivație aflată în strînsă legătură cu șomajul intelectual și cu dorința fierbinte de a duce un trai onorabil. În ceea ce privește mesianismul, el respingea ideea că ortodoxismul trebuie transformat în politică de stat, așa cum era folosit catolicismul în Occident, deoarece în ortodoxism nu existau franciscani. Din cauza unor astfel de afirmații inutile s-au orientat spre Legiune Nichifor Crainic și Nae Ionescu. Iorga îi îndemna pe latini să rămînă raționali. Codreanu (după părerea lui Iorga) nu era român
Nicolae Iorga - O biografie by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1017_a_2525]
-
Lucrarea aceasta constituie cea mai concisă expunere a naționalismului cultural al lui Iorga și a concepțiilor sale istorice 24 "Ramuri", 1 ianuarie 1912. Biserica Ortodoxă, deși adeptă a doctrinei creștine, este mai puțin universală în privința concepțiilor ei asupra umanității decît Catolicismul sau alte religii creștine. Conform conceptelor ortodoxe, națiunile fac parte dintr-o ordine ierarhică stabilită de Dumnezeu. Iorga își exprima întruna în "Neamul românesc" credința în faptul că națiunile sînt indestructibile. În anii de criză (1938-1940), pus în fața pretențiilor lui
Nicolae Iorga - O biografie by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1017_a_2525]
-
politică a României, București, 1990, p. 66 224 "Neamul românesc", 19 aprilie 1910. În Polonia, Partidul Național-Democrat al lui Roman Dmowski ("Endecja") nu s-a sfiit să se intituleze "democrat", în ciuda puternicului său totalitarism, a violentului său antisemitism și a Catolicismului său obscurantist. Dmowski era lipsit de scrupule și de principii, astfel că a avut mai mult succes în politică decît Iorga 225 "Neamul românesc", 13 ianuarie 1913 226 Bianca Valota Cavalotti, Nicolae Iorga, Napoli, 1977, p. 81, și Frasin Munteanu-Râmnic
Nicolae Iorga - O biografie by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1017_a_2525]
-
Jean Calvin și Reforma târzie, Editura ALL, București, 1996. Rădulescu-Motru, Constantin, Personalismul eenergetic și alte scrieri, Editura Eminescu, București, 1984. Rădulescu-Motru, Constantin, Vocația factor hotărâtor în cultura popoarelor, în Personalismul energetic și alte scrieri, Editura Eminescu, București, 1984. Rogues, Jean, ,,Catolicismul", în Jean Delumeau, Religiile lumii, Editura Humanitas, București, 1996. Rogues, Jean, Existența creștină și nădejdea mântuirii, în Jean Delumeu, Religiile lumii, Editura Humanitas, București, 1996. Rousseau, Jean Jacques, Contractul social, Editura Științifică, București, 1957. Rousseau, Jean Jacques,Discurs asupra originii
[Corola-publishinghouse/Science/84935_a_85720]
-
ea dar, lăudându-se cu farmecul și frumusețea ei în fața suveranului Navarrei, acesta a vrut s-o cunoască și s-o păstreze, fapt petrecut în anul 1589. Suveranul Navarrei, protestant, a fost convins de frumoasa Gabrielle, catolică, să treacă la catolicism, ceea ce l-a ajutat să ocupe tronul Franței sub numele Henric al IV-lea. Era ocupat suveranul cu campaniile militare în care frumoasa metresă îl însoțea. A intrat în Paris, a ocupat Luvru și alte reședințe regale, devenind regele Franței
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
surâs frumoasei Gabrielle să-și depășească poziția de metresă și să devină regină. În 1594 a născut un băiat, recunoscut de rege, au urmat o fetiță și un băiat. Între timp regele Henric al IV-lea s-a convertit la catolicism, a divorțat de Margareta de Valois, cunoscută și ca regina Margot, candidata la căsătorie agreată era Maria de Medici, susținută din interese politice și de confesorul lui. Cu toată ostilitatea pe care a generat-o, obiectându-i-se copiii adulterini
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
simpatizată și de soția regelui, Caterina de Braganza ce nu vedea în ea un pericol de uzurpare afectivă. Nell nu se amesteca în politică, ceea ce regele aprecia. Ea fiind protestantă, a fost agresată în perioada de tulburări generate de susținerea catolicismului de către rege și a dat o replică ce i-a amuzat și pe agresori și pe rege: Eu sunt târfa protestantă, nu catolică. Boala și moartea suveranului au afectat-o profund pe Nell ce-și abandonase cariera artistică. L-a
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
șaptezeci de ani, împreună cu soțul ei s-au întors în Anglia, bogați și pocăiți de viața aventuroasă pe care au dus-o. Manon Lescaut Abatele Prévost, Manon Lescaut Antoine François Prévost d'Exiles sau abatele Prévost (1697-1763) a trecut de la catolicism la protestantism, a plecat în Anglia, apoi în Olanda unde s-a îndrăgostit de o femeie fatală cu trecut dubios, Lenki Eckhart, ce probabil a devenit prototipul personajului său Manon Lescaut. Scriitorul-abate a creat peste o sută de volume, dar
Curtezane şi pseudocurtezane: în mitologie, istorie, literatură by Elena Macavei [Corola-publishinghouse/Science/942_a_2450]
-
loc o fuziune a instituțiilor romane și germanice, care a stat la baza structurilor politice ale statului feudal timpuriu în Europa apuseană. Tot în această perioadă s-au pus bazele alianței dintre "tron și altar", prin trecerea de la arianism la catolicism, în timpul lui Clovis. Dintre populațiile germane așezate în Galia la finele secolului al V-lea și începutul celui de-al VI-lea, rolul cel mai însemnat l-au avut francii salieni (din zona Flandrei și Brabant) și cei ripuari (din
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
un franc salian pe nume Siagrius lua în stăpânire regiunea dintre Somme, Meuse și Loara declarându-se "rege al romanilor". Clovis, un alt franc salian, după ce îl înfrânge pe Siagrius (486), va cuceri Galia și Alsacia, apoi va trece la catolicism 32 și va fi ales rege de către francii ripuari în 509. Aproape concomitent, Teodoric desăvârșește opera de formare a regatului ostrogot și domnește ca un adevărat suveran (493-526). Cu opera lor, în secolul al V-lea se încheie în linii
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
forma noul sistem statal european. Reforma a favorizat mai întâi teritorializarea principilor. În termenii luptelor bogate în peripeții, pacea de la Augsburg (1555) le acorda dreptul de a stabili religia propriilor supuși. Protestantismul 196 este pus pe picior de egalitate cu catolicismul. Astfel, diviziunea religioasă a Germaniei a fost "legalizată". Reforma și războaiele religioase din Europa secolului al XVI-lea au creat premisele promovării principiul toleranței religioase. Principii asemănătoare au fost promovate în Elveția 197, unde Reforma s-a sprijinit pe ideile
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
în violență deschisă în anul 1606, în micul oraș german Donauwörth207: majoritatea luterană a împiedicat comunitatea catolică să organizeze o procesiune, determinând declanșarea unui scandal violent. La cererea catolicilor a intervenit ducele Maximilian I de Bavaria, impunând revenirea orașului la catolicism. Calviniștii, încă puțin numeroși în Germania, se simt tot mai amenințați, și, pentru a se apăra, pun bazele Ligii Uniunii Evanghelice, sub conducerea electorului Frederic al V-lea de Palatinat, soțul Elisabetei Stuart (fiica regelui Iacob I al Angliei). Posesiunea
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
întreaga regiune, a sfârșit cu masacrarea protestanților în iulie 1620 (Sacro Macello). Ludovic al XIII-lea ar fi dorit să-l sprijine pe împărat. În ciuda rivalității dintre cele două familii, ei aveau în comun idealul monarhic, dorința de a întări catolicismul în dauna protestanților și turcii, care amenințau permanent estul Europei. În consecință, Franța s-a oferit ca mediator în aprilie 1620 și a negociat cu Uniunea, iar la începutul lunii iulie același an la Ulm219 a fost semnat un tratat
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
din partea împăratului 223. Conducătorii revoltei au fost condamnați la moarte, nda. în dauna protestanților și emnitatea electorală în secolulla lettre de majesté primită de la împăratul Rudolf al II-lea a fost revocată. A început o intensă campanie de restaurare a catolicismului și de germanizare. Coroana electivă devenea ereditară în profitul Casei de Austria, iar sediul Curții a fost mutat la Viena. Efectele bătăliei de la Muntele Alb s-au extins și în Ungaria, unde după mai multe luni de negociere Bethlen a
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
lui Ferdinand al II-lea să-i ia comanda lui Wallerstein 230. Ferdinand al II-lea va profita de această situație pentru a-și mai mări autoritatea asupra Germaniei și pentru a mai avansa în dubla acțiune de restaurare a catolicismului și de centralizare: el da satisfacție catolicilor anulând toate măsurile luterane împotriva bunurilor Bisericii. Edictul restitutio in integrum al lui Ferdinand al II-lea din 6 martie 1629 impunea înapoierea către Biserica catolică a tuturor bunurilor pierdute după 1552. În
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
dificilă perioadă, Ferdinand al II-lea, care nu a făcut decât să consolideze tendințele sale imperialiste, triumfa. Franța a fost un spectator "interesat" începând cu anul 1627 și stat beligerant din 1635238. Aliatul său, Bavaria, aflată la început în fruntea catolicismului conservator în Germania, a fost forțată, în urma invaziei suedeze, să se alieze cu împăratul în aceeași cauză, dar pacea din Westfalia o va găsi din nou alături de Franța. Ambițiile Franței au transformat Războiul de 30 de ani dintr-un conflict
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
de succesiune al Mantovei (1628-1631)239; Lorena, în 1633. Această politică nu a rămas fără urmări, pentru că Richelieu, cardinalul Bisericii catolice și adversar total al forțelor protestante în interiorul regatului, era în același timp aliatul protestanților străini împotriva Habsburgilor, campion ai catolicismului. În consecință, considerațiile de ordin religios se opuneau celor de ordin politic și dorinței de a pune capăt puterii Habsburgilor, care obținuseră o serie de victorii asupra adversarilor lor. "Regele preacreștin" devenea protectorul recunoscut al protestantismului european (!) Pentru menținerea echilibrului
Germania. O istorie de la antici la moderni by GHEORGHE BICHICEAN [Corola-publishinghouse/Science/948_a_2456]
-
a universului: lege care poate fi denumită a contradicției (coincidentia oppositorum), a paradoxului, a dialecticii, a bipolarității simultane. Cred, ajută necredinței mele"1. Alte teme, locuri comune, pentru toți cei trei, dincolo de statutul de evreu convertit (la ortodoxie Steinhardt, la catolicism Frossard, respectiv la luteranism Wurmbrand), de încarcerare și paradox, ar fi libertatea (în primul rând), fericirea, dragostea, suferința, politica și cu un statut special lucru ușor de înțeles credința, care e privită, la Steinhardt mai ales, în relație de complementaritate
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
libertatea nu poate fi înțeleasă în afara credinței, tot așa cum credința nu poate fi concepută decât ca rezultat al libertății absolute. Doar în ortodoxie omul are libertatea absolută de a intra în comuniune cu Dumnezeu prin intermediul energiilor divine necreate, în vreme ce în catolicism libertatea credinței e limitată de apropierea de Dumnezeu prin intermediul energiilor divine create, iar în protestantism limitarea vine din însuși faptul că omul nu are libertatea de a se opune voinței divine. Văzând acestea toate, văzând că însuși actul credinței, probabil
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]
-
durată, în vreme ce la Frossard e de o spontaneitate care ar putea fi "inacceptabilă pentru spiritele contemporane", după cum el însuși mărturisește. În plus, fiecare dintre cei trei autori cu origini evreiești va îmbrățișa o altă ramură a creștinismului: Steinhardt ortodoxia, Frossard, catolicismul, Wurmbrand, luteranismul. Așadar, cum am subliniat și mai înainte, procesul convertirii lui Steinhardt este unul de lungă durată, începând încă din copilărie, el însuși mărturisind că era fascinat, copil fiind, de sunetul clopotelor din Pantelimon, de bisericile creștine în general
Literatură și convertire by Adrian Vasile SABĂU () [Corola-publishinghouse/Science/984_a_2492]