1,153 matches
-
trepte ale realului - cum ar fi spus Noica -, supus alchimic transsubstanțierii, anunțată, ca într-un laitmotiv de uvertură, în primele versuri ale poemului: „și totuși înăuntrul trupului său / oricine poate preschimba plumbul în aur”. E un traseu inițiatic, în care fragmentarul, disparitatea și distorsiunea sensurilor sunt depășite prin experiențe asimilabile rugăciunii („oasele craniului devin transparente / dacă vibrația sunetului Amen / ajunge în dreptul privirii / ce repede se dizolvă / triunghiurile de plumb”) sau ascezei profane („dacă o să înfășori cu răbdare pe mosor / firul de
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288915_a_290244]
-
situația celor care trăiau acolo. Printre papirusurile „literare”, sunt demne de luat În seamă imnurile regelui Sesostris III, care Îi proslăvesc În același timp valoarea militară și grija pentru supuși; restul textelor, medicale, de matematică, veterinare, precum și un text narativ fragmentar, care povestește mitul luptei dintre Horusxe "Horus" și Sethxe "Seth", sunt importante pentru evaluarea culturii din templu. Însă o mare parte a papirusurilor se referă la viața comunității sacerdotale: sunt liste de primire și Împărțire a bunurilor, anunțuri ale sărbătorilor
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
la sfârșitul mileniului al II-lea Î.Hr., așa cum o demonstrează două texte akkadiene (babiloniene) din perioada respectivă. b) „Teogonia de la Dunnu” Primul este un text mitologic intitulat Teogonia de la Dunnu, care, deși ne este cunoscut doar prin intermediul unor documente fragmentare (În jur 100 de rânduri din textul complet) aparținând unei epoci târzii, apare totuși la sfârșitul mileniului al II-lea Î.Hr. Textul povestește că zeii s-au succedat la conducerea cetății Dunnu (de localizare incertă) Încă de la Începutul lumii
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
făceau preziceri din nașteri, fetuși și nou-născuți malformați (izbu). b) Profeția Profeția, adică „vorbirea În numele” divinității, este un fenomen bine atestat chiar și În Mesopotamia antică. De la Mari, de pe cursul mijlociu al Eufratului, ne provin 52 de scrisori integrale sau fragmentare aparținând subcategoriei profeției și viselor profetice. Aceste documente, a căror autenticitate nu poate fi pusă la Îndoială, dau mărturie despre diferite intervenții ale unor divinități (Adadxe "Adad", Daganxe "Dagan" etc.) asupra unor persoane aflate În serviciul templului sau chiar asupra
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
prin dezvoltări inovatoare și sincretisme de substrat și adstrat. În ceea ce privește aspectul metodologic, trebuie menționat faptul că posibilitatea de a impune discursuri istorico-religioase de respirație mai mult sau mai puțin amplă este legată Întru totul de stadiul documentării. Cunoștințele actuale sunt fragmentare pentru că sunt limitate la câteva formulări religioase locale‚ destul de discontinue spațial și cronologic. Natura arhivelor, tipologia textelor, serioasele dificultăți filologice care Împiedică adesea Înțelegerea documentelor fac imposibilă propunerea unor sinteze care să aspire la sistematizare. De exemplu, a vorbi despre
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
și polemicile biblice referitoare la zeii și tradițiile religioase ale canaaneenilor, În ciuda schematizării care lasă totuși să transpară o realitate cultuală destul de clară. Mitologia feniciană și punică este destul de puțin cunoscută din cauza lipsei de mărturii directe; se cunosc doar episoade fragmentare sau scurte Însemnări risipite În izvoarele grecești și latinești. Singura excepție este materialul care ne-a ajuns de la Filon din Biblos; acesta a scris În greacă În secolul al II-lea d.Hr. o „Istorie feniciană”, ale cărei fragmente sunt
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
centrală până pe cursul superior al Iordanului. Izvoarele directe despre cultura aramaică sunt alcătuite dintr-un număr limitat de inscripții ale regilor locali, În timp ce izvoarele externe provin din unele inscripții asiriene și din informațiile Vechiului Testament. Izvoarele epigrafice ne dau informații fragmentare despre unele panteonuri locale, fiind mai ales vorba despre inscripții regale care ne pun În fața cultelor publice și dinastice, cu siguranță destul de diferite de manifestările religiei populare. Altfel spus, dată fiind situația istorică și culturală a zonei În discuție, pare
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
alte confruntări victorioase cu israeliții, oprindu-se doar ca să menționeze activitatea edilitară a suveranului. Textul se Încheie (la sfârșit este fragmentar) comemorând alte incursiuni, Întreprinse tot la Îndemnul zeului național. Alte documente directe de origine moabită sunt prea Împrăștiate sau fragmentare pentru a ne da informații relevante despre religie și zeul suprem Kemoshxe "Kemosh", un teonim atestat chiar și În Ebla sau Ugarit; acesta este reprezentat și pe o stelă din Shihan (Rujm el-Abd, sec. IX-VIII) ca zeu războinic, ca lance
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
sunt semitice, cel puțin din ceea ce rezultă din izvoarele noastre, iar divinitățile filistene par să fie asimilate aproape total de cele locale cu nume semitice. Panorama care se poate construi este destul de săracă și nu merge mai departe de Însemnările fragmentare În legătură cu divinitățile și templele lor. În Biblie, zeul lor național este Daganxe "Dagan", adorat mai ales la Ghaza (Judecători 16, 23) și la Ashdod (1 Sam 5,1 sqq.). Înrudit cu vechiul zeu sirian Dagan, filisteanul Dagan este o divinitate
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
În dezvoltarea istoriografiei. Întrucât Tertullian, Arnobius și Lactanțiu au folosit această Summa theologica a lui Varro, iar Augustin a considerat-o atât de importantă Încât să o combată citând abundent din ea, istoria religiei romane a lui Varro, chiar dacă este fragmentară și contraversată, continuă să fie o parte esențială, de referință, a istoriei intelectuale și religioase a Europei. AbrevieriTC "Abrevieri" ACT Atti del Convegno di Studi nella Magna Grecia, Taranto. CIL Corpus Inscriptionum Latinarum. EPRO Etudes préliminaires aux religions orientales dans
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
foarte interesat de practicile teurgice și de revelațiile oraculare. În Filozofia dedusă din oracole el propune pentru acestea o exegeză În sens teozofic (Eusebiu, Praeparatio evangelica, IV, 6, 3), căreia, din păcate, nu Îi putem Înțelege valoarea exactă din cauza stării fragmentare În care opera a ajuns la noi (Lewy, 1978). O regândire critică a problemei inspiră Scrisoarea către Anebo, În care autorul subliniază numeroasele aporii ale credințelor și practicilor divinatorii, și, În parte, chiar tratatul Despre Întoarcerea sufletului. Pentru aceste puncte
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
IRANUL ANTICTC "1. IRANUL ANTIC" 1. Probleme de interpretaretc "1. Probleme de interpretare" Este aproape imposibil să reconstituim religiile Iranului antic făcând excepție de zoroastrism. Natura izvoarelor și numărul lor relativ insuficient permit urmărirea doar a câtorva elemente singulare și fragmentare, privind riturile, panteonul, mitul și epica, cosmologia, moartea și lumea de „dincolo”, inițierea, dar nu și un cadru organic al acestei religii aparținând unor populații vorbitoare de limbi iraniene; evident, cu excepția zoroastrismului. Pe de altă parte, există tradiția zoroastriană care
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
procesului de zoroastrizare. Puținul care a supraviețuit trebuie redescoperit sub vălurile ambigue ale adaptărilor la care a fost supus de clerul generațiilor care au urmat profetului, astfel Încât este posibilă doar reconstituirea câtorva aspecte ale unei lumi prezoroastriene, Într-un mod fragmentar, cu un grad mai mare sau mai mic de plauzibilitate, având, În funcție de fiecare caz În parte, incertitudini serioase. În cazul Iranului ne aflăm practic În fața unor mărturii ale unei tradiții deja elaborate și complexe, pentru care G³th³ reprezintă punctul de
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
o bună parte din specificul paginilor lirice și epice ale lui S. Versurile experimentează diferite formule, autorul lor evoluând de la tematica gândiristă către o lirică mistică și de la stihul în mod deliberat neîngrijit, în afara canoanelor, la proza lirică. Reușitele certe, fragmentare, se găsesc, totuși, nu atât în direcția grotescului, a prozaicului, ci a diafanului și inefabilului. Epica, dominantă după 1938 și mai valoroasă decât poezia, este, într-un fel de existențialism fără artă, răsfrângerea puțin transfigurată a unui eu profund, inaccesibil
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289978_a_291307]
-
secol după Cristos. S-ar putea spune chiar că în ultimele capitole ale Apocalipsului Biblia descrie anticipat sfârșitul ultim al întregii istorii, adică sfârșitul lumii. În câteva cuvinte, Biblia conține istoria lumii de la început până la sfârșit. Istoria este parțială și fragmentară și nu pretinde în nici un fel să fie exhaustivă, ci să spună esențialul despre lumea noastră. Afirmă că știe cum a fost creată, cum s-a constituit, de ce există, care este vocația umanității în univers și cum se va sfârși
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
nimănui” (rege nelegitim), și celălalt este lăudat, se explică de ce Iehu este considerat succesor legitim al dinastiei precedente, foarte cunoscută asirienilor. Regele Iehu este menționat în stela de la Tel Dan, după cum am văzut mai înainte, dar această parte este foarte fragmentară. Se spune numai că „Iehu a domnit peste Israel”. Probabil se face aluzie și la un asediu al unei cetăți a Israelului de către regele Damascului, Hazael. Textul este într-adevăr dificil de înțeles, însă situația nu pare imposibilă pentru că Hazael
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Hume poate fi judecat corect numai ca filozof, Gibbon numai ca istoric, episcopul Butler numai ca apologet și moralist creștin, iar Adam Smith numai ca moralist și economist. 45 Dar în cele mai multe istorii literare acești gânditori sunt discutați în mod fragmentar, rupți din contextul potrivit - istoria materiei de care s-au ocupat - deci fără o înțelegere reală a istoriei filozofiei, a teoriei etice, a istoriografiei, a teoriei economice. Evident, istoricul literar nu se poate transforma automat într-un bun cunoscător al
[Corola-publishinghouse/Science/85056_a_85843]
-
motivele se înlănțuie parcă fără logică, într-o continuă fulgurație metaforică; versul liber strălucește semnificativ în ingambamente ingenioase, iar rima rară este aparent întâmplătoare și cu atât mai surprinzătoare. Caracteristică se învederează o anume tehnică a compunerii peisajului, straniu și fragmentar ca într-un caleidoscop al amintirii, alteori oniric ca sub o vrajă de basm. Imageria este medievalizantă - castele, creneluri, porți și ziduri uriașe, turniruri, infante, madrigaluri (Amintiri neverosimile, 1983) - sau nostalgic pillatiană (Amiaza, 1978). În fine, într-un timp istoric
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286748_a_288077]
-
acordată prevenției abandonului se exprimă și în configurația cercetării în acest domeniu. Singurele date consistente în politicile de suport pentru familie și copil se referă la numărul copiilor abandonați și al locurilor din plasament și instituții. Nu există decât cercetări fragmentare asupra cauzelor abandonului, a identificării tipului de familie cu risc de abandon al copilului și al soluțiilor de durată privind acest fenomen. Neînțelegerea cauzelor și condițiilor multiple ale abandonului nu oferă premise serioase pentru o intervenție eficientă în protecția copilului
[Corola-publishinghouse/Science/2099_a_3424]
-
a incluziunii sociale, conținând obiective concrete, termene și finanțarea necesară pentru multe dintre obiectivele programului. Planul urmează să fie adoptat de Guvern. CASPIS a promovat o nouă politică socială integrată, centrată pe un nou concept - promovarea incluziunii sociale -, depășind abordarea fragmentară orientată exclusiv spre combaterea sărăciei și a problemelor sociale critice. Au fost fixate prioritățile în cadrul problemelor sociale grave, cu dezvoltarea unor direcții precise de acțiune. Deși implementarea Planului a fost parțială, ea a contribuit la cristalizarea unei noi culturi a
[Corola-publishinghouse/Science/2099_a_3424]
-
acesta să opteze pentru un criteriu unitar de trecere în revistă a literaturii de specialitate (tematic, cronologic etc.). Descrierea fiecărei teorii sau a fiecărui studiu într-un paragraf distinct, fără legături evidente cu secțiunile anterioare poate crea senzația de abordare fragmentară și chiar haotică. Tabelele constituie o modalitate eficientă de organizare a datelor după criterii clar delimitate. În cazul în care cercetătorul intenționează să argumenteze structura propriului design prin apelul la demersuri empirice anterioare, el poate face apel la o structură
GHID PENTRU CERCETAREA EDUCAŢIEI by NICOLETA LAURA POPA, LIVIU ANTONESEI, ADRIAN VICENTIU LABAR () [Corola-publishinghouse/Science/797_a_1744]
-
mobilizate într-un demers ce poate fi calificat drept metaliterar: scriitorul sintetizează teme și motive, parodiază polemic clișee literare, simulează maniere (adică recurge cu virtuozitate la pastișă, construiește impecabile „exerciții de stil” cu referire la stiluri consacrate, identificabile istoric), cultivă fragmentarul și bizareria, servit fiind de o deosebită iscusință tehnică - toate acestea cu o strălucire care l-a determinat pe un exeget să conchidă, încă de la primul său volum de povestiri, printr-o afirmație corectă în esență, că „avem, deci, un
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287217_a_288546]
-
a Dunării (Dobrogea sau Platforma Balcanică). Uneltele obținute din materialul respectiv sunt specifice tuturor așezărilor eneolitice din arealul cu astfel de așezări și cuprind, printre altele: -lame cu una sau două nervuri dorsale longitudinale, cu retușe marginale, păstrate în stare fragmentară; -străpungătoare și vârfuri litice fin retușate; -răzuitoare pe lamă ori pe așchie cu partea activă convexă, dreaptă sau oblică, finisate prin retușe largi unele, înguste altele; s-a găsit și un nucleu de silex cenușiu din care s-au desprins
Umbrărești : vatră milenară de istorie by Ion T. SION () [Corola-publishinghouse/Science/101010_a_102302]
-
o așezare neolitică inedită încă, situată la nord de satul Malul Alb, comuna Drăgănești (Tecuci), iar cel sferic cu cele aparținând de cultura Gumelnița. Toporașe de mână, topoare-ciocan, dălți din piatră șlefuită, 20 la număr, unele întregi, altele în stare fragmentară, din roci diverse, atât dură, cât și moale (gresii), de forme și dimensiuni diferite, iar din punct de vedere tipologic împărțindu-se în neperforate, cele mai multe, și cu găuri pentru înmănușare, acestea păstrate fragmentar. Fusaiolele, trei la număr, toate de formă
Umbrărești : vatră milenară de istorie by Ion T. SION () [Corola-publishinghouse/Science/101010_a_102302]
-
de întrebuințare ca unealtă, și un alt corn mic de cerb bine ascuțit. O piesă din cupru dovedește că acest metal a fost cunoscut și întrebuințat în așezarea eneolitică de la Umbrărești (Tămășeni). Este un ac relativ mare, aflat în stare fragmentară în lungime de 10 cm, ușor arcuit și cu vârful păstrat bine ascuțit. Ceramica abundă în așezare și în mod sigur se producea la fața locului. Calitatea pastei, formele, tipologia și mărimea vaselor excelează prin diversitate, putându-se departaja, totuși
Umbrărești : vatră milenară de istorie by Ion T. SION () [Corola-publishinghouse/Science/101010_a_102302]