4,186 matches
-
Tîrgului, pentru alegerile Divanului Ad-hoc71. O mică parte din idealul urmărit și-l atinsese. TRIMITERI DOCUMENTARE 1. MATEI EMINOVICI, Memoriu asupra lui Eminescu, "Fîntîna Blanduziei", nr. 27 din 16 VII, 1889. 2. DR. VASILE GHERASIM, În satul Eminovicilor (cu tabloul genealogic), în Eminescu și Bucovina, Cernăuți, 1943, pag. 619-632. AUGUSTIN Z, N. POP, Contribuții documentare (planșa I); IDEM, Noi contribuții documentare, pag. 19. D. VATAMANIUC, Un alt arbore genealogic ("Manuscriptum", 1975, nr. 1, pag. 39-43). 3. AUGUSTIN Z. N. POP, Contribuții
[Corola-publishinghouse/Science/1521_a_2819]
-
16 VII, 1889. 2. DR. VASILE GHERASIM, În satul Eminovicilor (cu tabloul genealogic), în Eminescu și Bucovina, Cernăuți, 1943, pag. 619-632. AUGUSTIN Z, N. POP, Contribuții documentare (planșa I); IDEM, Noi contribuții documentare, pag. 19. D. VATAMANIUC, Un alt arbore genealogic ("Manuscriptum", 1975, nr. 1, pag. 39-43). 3. AUGUSTIN Z. N. POP, Contribuții documentare, pag. 272. 4. Volumul colectiv, Profil eminescian, Deva, 1973, pag. 107-108. 5. I. E. TOROUȚIU, Studii și doc. literare, IV, București, 1933, pag. 233. 6. PETRU VINTILĂ, Eminescu
[Corola-publishinghouse/Science/1521_a_2819]
-
noi apar la corpul demografic rural și la cel urban? Mai întâi, la ambele corpuri demografice consemnăm ceea ce s-ar putea numi o fertilitate fără viitor, adică o strategie fertilă centrată pe ziua de azi, chestiune ilustrată de proiectarea viitorului genealogic centrat pe parametrul „speranței de viață la naștere”. Pentru prima dată, cuplul se gândește la copil în termenii condițiilor de viață materială din ziua nașterii, cum s-ar spune, și aceste condiții compun motivația aducerii pe lume a copilului. Femeia
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
care, în 2000 (pentru România), era de 70 de ani la bărbați și de 74 de ani la femei. În ceea ce ne privește, propunem noțiunea de speranță colectivă de viețuire a familiei (pe care o putem denumi, iată, și speranță genealogică), a neamului (rudeniei) și, de ce nu?, a popoarelor, care s-ar putea măsura tocmai prin procentul celor care adoptă un model reproductiv de 2,3-3 copii/femeie (și chiar peste această cotă). În lume, în genere, această cotă a fost
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
urbane, din contră, au optat pentru strategia creșterii „speranței de viață al naștere” (deci a ridicării pragului vârstei decesului la scara unei generații). Populațiile rurale, din contră, au optat pentru strategia ridicării sau a menținerii pragului speranței de viețuire colectivă (genealogică și etnică), deci a păstrării unei cote înalte a familiilor cu peste 2,3 copii la o femeie. Încât, putem vorbi despre două modele reproductive și care reflectă, în general vorbind, starea sufletească a populației, intensitatea sentimentului bucuriei copiilor și
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
a păstrării unei cote înalte a familiilor cu peste 2,3 copii la o femeie. Încât, putem vorbi despre două modele reproductive și care reflectă, în general vorbind, starea sufletească a populației, intensitatea sentimentului bucuriei copiilor și deci gradientul speranței genealogice și naționale. Popoarele cu un puternic sentiment al speranței vor opta pentru strategia „speranței de viețuire genealogică”. Cele cu un diminuat sentiment al speranței vor opta pentru strategia „speranței de viață la naștere”, adică spre o cultură care permite prelungirea
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
vorbi despre două modele reproductive și care reflectă, în general vorbind, starea sufletească a populației, intensitatea sentimentului bucuriei copiilor și deci gradientul speranței genealogice și naționale. Popoarele cu un puternic sentiment al speranței vor opta pentru strategia „speranței de viețuire genealogică”. Cele cu un diminuat sentiment al speranței vor opta pentru strategia „speranței de viață la naștere”, adică spre o cultură care permite prelungirea vieții noastre indiferent de ceea ce va fi viața colectivă (a stirpei și a neamului) peste o generație
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
la naștere”, adică spre o cultură care permite prelungirea vieții noastre indiferent de ceea ce va fi viața colectivă (a stirpei și a neamului) peste o generație (după generația proprie). Cele două strategii se bazează, una pe cultura prelungirii vieții neamului, genealogice, cealaltă pe cultura prelungirii vieții individului. O vom numi pe cea dintâi, strategie comunitaristă, pe a doua, strategie individualistă (și evident egoistă) privitoare la proiectarea individuală și colectivă a vieții. Ne dăm seama că ideologiile planing-ului familial (și cu
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
însănătoșire” morală a sentimentului colectiv și, deci, a fenomenologiei speranței. Încât, modelul reproductiv de tipul „copii mai puțini și de o calitate mai bună” nu dă în vileag lucrul cel mai grav, care este: familii cu o speranță de viețuire genealogică mai mică, cu o indiferență mare față de viitorul familiei (și al comunității din care fac parte) și cu un egoism mai mare al părinților (pentru ei și pentru primul copil). Ei vor nu o familie mai puternică, ci o plăcere
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
natalității și impactul ei asupra numărului populației tinere au redus dimensiunea unor costuri pe care le suportă familia și societatea pentru sarcină, maternitate, nașterea și creșterea copiilor, inclusiv educație”. Silogismul este tipic pentru strategia „naturalistă” a unei populații cu „speranță genealogică” prăbușită, o populație egoistă și deci indiferentă la timpul de mâine al familiei și al „neamului” (stirpei), inabilă să se bucure de copii, complet inabilă să treacă sentimentul timpului în manifestări ce pot aduce propagarea spirituală a ființei (deci, a
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
medie, de 20,13 la mia de de născuți vii, această medie înregistrând variații mari pe zone și pe județe. În ceea ce privește România rurală, aceasta este compusă din zone tipologic distincte în privința mortalității infantile, ceea ce atestă că simptomatologia crizei sentimentului dăinuirii genealogice a familiei și a neamului (speranța de supraviețuire genealogică) este diferențiată regional. În raport cu cele patru cascade ale mortalității infantile, vom constata că toate cele 41 de județe se încadrează în tipologia zonelor cu valori de uriașă mortalitate, care fac parte
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
vii, această medie înregistrând variații mari pe zone și pe județe. În ceea ce privește România rurală, aceasta este compusă din zone tipologic distincte în privința mortalității infantile, ceea ce atestă că simptomatologia crizei sentimentului dăinuirii genealogice a familiei și a neamului (speranța de supraviețuire genealogică) este diferențiată regional. În raport cu cele patru cascade ale mortalității infantile, vom constata că toate cele 41 de județe se încadrează în tipologia zonelor cu valori de uriașă mortalitate, care fac parte din tipologia zonelor a treia și a patra, așa cum
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
daruri și folositoare din punct de vedere existențial. Totul ne face să credem că această filosofie a incandescenței hedoniste, neschimbată, radioasă și luminoasă, pare disponibilă pentru noi aventuri. Introduceretc "Introducere" Pe pulbere de steletc "Pe pulbere de stele" 1 Arheologiile genealogice. Douăzeci și cinci de veacuri de istorie despart cea mai veche filosofie greacă de timpul când o citim, ceea ce înseamnă că și condițiilor și circumstanțelor transmiterii ei merită să li se consacre o lucrare. Evident, unele opere vor rămâne de negăsit, pierdute
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
sensibilă și o lume inteligibilă. Pentru filosoful hedonist, Forma este imanentă lucrurilor sensibile. Aceasta nu rezidă în afara materialității sale, ci în ea. Nicio participare a sensibilului terestru la inteligibilul celest, nicio degradare a ideii în materie, nicio transcendență a principiilor genealogice, ci o lectură care face un pas înainte în direcția lui Aristotel. Pentru că autorul Metafizicii n-ar renega considerarea Formei drept o calitate potențială a Materiei. Afirmându-și pur și simplu această opțiune metafizică, Eudoxos restaurează realitatea în prerogativele ei
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
al termenului! Atrăgându-ne atenția că înțelepciunea nu-și poate avea punctul de plecare în orice fel de trup, Epicur adaugă totuși: nici în orice fel de popor. Astfel încât el anunță și o altă idee marcantă a modernității noastre, importanța genealogică a condițiilor de elaborare a unei opere, contextul ei, ceea ce o face posibilă, fără ca ea să se reducă totuși la acest lucru. Marxismul a efectuat până la sațietate astfel de exerciții de reducere a ideologiei, a gândirii, a artei la condițiile
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
de o poetică decât de o dialectică a evenimentelor... Propunerea fizică epicuriană oferă o globalitate conceptuală compactă: nu există loc pentru îndoială, interogație, inexplicabil sau neexplicat, din care s-ar putea hrăni religiosul, fantasma sau miturile. Nicio zonă de umbră genealogică a zeilor. Atomi și vid, mișcare, iată laitmotivul din care decurge totul. A ieși din această explicație duce drept în zidul intelectual. Redusă la ceea ce o constituie, luminată până în cele mai mici colțișoare, lumea apare drept ceea ce este: o mașină
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
Philodem aclimatizează o gândire plastică, dinamică și vie. El realizează o ajustare în care se rezolvă misterul alunecării semantice care pleacă de la asceza greacă de origine și ajunge la jubilarea romană senină din anii ultimului secol păgân. Evident, rigoarea doctrinală genealogică se înmoaie odată cu depășirea limitelor Grădinii și cu schimbarea epocii. Epicurismul ajunge popular, la bine și la rău. Purcelul lui Epicur, de la care se reclamă Horațiu, îl caracterizează mai curând pe exclusivistul roman din secolul I î.Hr. decât pe discipolul
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
FILOSOFIEI Preambul general - Istoriografia, o artă a războiului 7 1) Istoriografia, o polemologie. 2) Minciuni fără autori. 3) Scriitura învingătorilor. 4) Istoria unei contraistorii. 5) Abolirea gândirii magice. 6) Principiul lui Alfeu. Introducere - Pe pulbere de stele 21 1) Arheologiile genealogice. 2) Jocul contextelor. 3) Logica învingătorilor. PARTEA I - ÎNȚELEPCIUNILE ANTICE Primul moment - Urme de atomi într-o rază de lumină: materialismul abderitan 33 I. Leucip și „bucuria autentică” 35 1) Apăruți din limburile timpului. 2) Ficțiune, femeie sau filosof? 3
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
interpretează ca o apreciere răutăcioasă, sau ca o nedreptate la adresa sa, venită din partea unor oameni mediocri, incapabili de a discerne valorile. Ca forme particulare ale delirului megalomanic sunt considerate: „delirul de invenție și de reformă” și „delirul de filiație sau genealogic”. Primul constă în elaborarea unor planuri reformatoare a unor domenii de activitate, sau chiar a societății, prin imaginarea unor sisteme filosofice sau politice (care au virtutea de a asigura, de exemplu, pacea universală și veșnică). Astfel de oameni, consumă mult
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
3); îndepărtată (3); părinți (3); de sînge (3); afecțiune (2); amic (2); bou (2); bunica (2); bunici (2); dușman (2); mare (2); oameni (2); prietenie (2); respect (2); susținere (2); tată (2); vecin (2); verișori (2); alinare; apărare; apreciere; arbore genealogic; Ariana mică; bani; bază; bîrfă; bonă; bunătate; buni; bunică; cere; cineva drag; cîrnaț; conversație; crudă; cumnat; cumsecade; cuțit; departe; depărtată; dificil; drag; dragă; ele; ereditate; familia; fericire; fier; fiu; frăție; frumoasă; gingășie; de grad; grad de rudenie; greutate; grijă; grup
[Corola-publishinghouse/Science/1496_a_2794]
-
în realitate, cununia la arbore își are originea în cultul naturii și reprezintă o reminiscență dendrolatrică, care a supraviețuit foarte bine și în creștinism, prin motivul "pomul vieții", derivat din arborele sacru, materializat în arborele de nuntă, pomul funerar, arborele genealogic ș. a. , care fac dovada rostului cu care a fost învestit arborele de cult."332 Cununile de nuntă, în formă de cerc, se fac din rămurele de pomi roditori (mai ales din prun), din mirtă sau brebenoc. Dacă, după cununie, în
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
o tradiție comună". M. Flonta subliniază și discontinuitățile care apar generate de ritmul inegal de dezvoltare pe care-l cunosc diversele componente ale matricei disciplinare -, însă "elementele de permanență și continuitate" îl conduc pe autor la ideea unui "un concept genealogic" al disciplinei științifice, grație căruia aceasta poate fi caracterizată drept "o identitate în diferență"158. Chiar dacă așa cum se poate observa lesne multe dintre considerațiile de mai sus sunt valabile și-n privința lui Dilthey, noi susținem totuși ideea că Weltanschauung
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
sus sunt valabile și-n privința lui Dilthey, noi susținem totuși ideea că Weltanschauung este un concept generic. Expresia concept generic ni se pare mai adecvată în cazul filozofului de care ne ocupăm. Ne justificăm opțiunea în felul următor: ) "conceptul genealogic" are o valabilitate limitată în timp159 și este mult mai fluctuant 160 decât cel generic, astfel încât el devine practic incompatibil cu spiritul viziunii lui Dilthey; ) el este prea puțin formalizat, și ca atare prea generos sub raportul conținutului, ceea ce-l
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
o distincție clară între continuitatea formelor și discontinuitatea conținuturilor; ) Dilthey vizează criterii strict minimale, capabile să rămână invariante de-a lungul întregii istorii, și nu doar pe termen scurt. Nu căutăm să susținem prin aceasta că un astfel de "concept genealogic" ar fi inoperant în științele teoretice, dar socotim că el este greu aplicabil la viziunea lui Dilthey.161 Dar conceptul generic la care ne-am referit ar putea induce chiar ideea unui concept atemporal, capabil să determine esența imuabilă a
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
citat de M. Flonta pot să sufere o schimbare totală a elementelor lor constitutive dacă o fac în mod gradual și păstrează o coeziune suficientă în acest proces" (s.n. ibid.). Citind cele de mai sus, am zice că "un concept genealogic" este mai degrabă aplicabil în cazul "unităților din istorie", cum le numea Schnädelbach (vezi II, 2Ab). 162 Ibid., p. 162. 163 Spunem "sugestiv", fiindcă "ideea anticipată" se interpune între fenomenele ce urmează a fi explicate și construcția prin care sunt
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]