1,162 matches
-
nu chiar o form], de a îi „r]ni”. Eșecul nostru în acțiuni reflect] priorit]țile noastre, în speț], preferință noastr] de a cheltui bani pe anumite lucruri sau de a-i economisi. Pan] la urm] deci stilurile noastre de viat] sunt cele care reprezint] cauza (negativ]) s]r]ciei continue. În timp ce distincția dintre acțiune și omisiune poate fi cu ușurinț] înl]turat], consider c] trebuie insistat asupra ideii de „responsabilitate negativ]”, idee conform c]reia suntem, cel puțin într-o
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
imi vin în minte, dar semnificativ este faptul c], în aceste cazuri, ceea ce pentru mulți oameni ar fi considerat drept un mare sacrificiu propriu, nu este așa și pentru acei oameni. Aceasta este cheia înțelegerii problemei. Toți ne dorim o viat] confortabil] și consider]m acest lucru ca fiind legitim. Îl facem pentru noi înșine, pentru cei apropiați, pentru propriul viitor, pentru pentru perioada de dup] pensionare etc. În mod obișnuit, ne propunem scopuri și proiecte majore, incerc]m (dac] putem
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
consum], exemplele putând continuă. Majoritatea va recunoaște c] astfel de aspecte contribuie, dimpotriv], la creșterea calit]ții vieții. Nici unul dintre cei afectați de aspectele abordate de acest eseu nu poate s] r]spund] la întrebarea „ce înseamn] pentru tine o viat] confortabil]?” în acest fel: „S] dețin și s] consum cât mai multe bunuri posibil”. L]comia nu are nimic de-a face cu calitatea vieții. Argumentele prezentate aici au fost în favoarea unei obligații semnificative pentru reducerea s]r]ciei la
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ții morale. Dar, dac] avem o evaluare corespunz]toare a aspectelor s]r]ciei mondiale, a identit]ților globale morale, a seriozit]ții obligației morale de a acționa pentru reducerea suferinței extreme, dac] știm cu adev]rât ce înseamn] o viat] confortabil] și dac] înțelegem cum compasiunea poate fi dovedit] pe cât de mult posibil în armonie cu confortul propriei noastre vieți, atunci vom ști s] ar]ț]m compasiune așa cum trebuie. Referințe: Dower, N.: What is Development? A Philosopher’s Answer
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
eroice” pentru a mai ad]uga câteva s]pt]mani, zile sau ore la viața unui pacient bolnav de cancer în faz] terminal]? Trebuie întotdeauna începute tratamente pentru copiii care s-au n]scut atât de bolnavi încât scurtă lor viat] va fi marcat] doar de o suferinț] conținu]? Majoritatea autorilor din domeniu sunt de acord cu privire la faptul c] exist] situații în care tratamentul de menținere în viat] ar trebui întrerupt, iar pacientul l]sat s] moar]. Aceast] opinie este susținut
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
motive solide pentru a atribui un drept la viat] mai puternic persoanelor decât altor ființe senzitive. Un argument care susține aceast] concluzie este acela c], datorit] capacit]ților distinctive pe care le posed], persoanele sunt capabile s] își aprecieze propria viat] și pe aceea a celorlalți membri ai comunit]ți lor mai mult decât alte animale. Oamenii sunt singurele ființe care pot realiza planuri de viitor și care sunt bântuite de teama unei morți premature. Poate c] acest lucru semnific] faptul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
violare a dreptului acelei ființe de a fi tratat] cu respect. Un utilitarist nu va mânca produse de origine animal] atât timp cât procesul de creștere al acestor animale implic] o cantitate mare de suferinț] din partea lor. Dac] animalele vor avea o viat] fericit], natural] și lipsit] de stres, iar moartea le va fi provocat] f]r] durere, atunci este posibil ca utilitariștii s] accepte se le foloseasc] că hran]. În cazul folosirii animalelor pentru experimente de laborator, concluziile difer] iar]și mai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pentru dinte” și „viat] pentru viat]”. Prin urmare, pedeapsa capital] este singura potrivit] pentru crim]. Ins] legea talionului este adânc contestat]. Se axeaz] pe r]ul f]cut de infractor f]r] a lua în calcul starea lui mintal]. O viat] poate fi luat] intenționat sau accidental, o persoan] poate fi ucis] pentru un scop personal sau pentru a o scuti de agonia sfârșitului dureros care se profileaz]. Chiar dac] scopul legii talionului este restrâns la cazuri în care r]ul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
punând astfel în pericol viața oamenilor de pretutindeni și chiar existența unor generații viitoare, de dragul intereselor proprii. Dar, dac] indignarea că viața s] ne fie pus] în pericol este justificat] astfel, atunci și oamenii din întreaga lume a c]ror viat] este pus] în pericol de actualele puteri nucleare sunt la fel de îndrept]titi s] condamne practicile care îi expun pe nedrept riscurilor. S] ne întoarcem acum la problema justific]rii descuraj]rii pe baza consecințelor prev]zute ale acesteia. Deși perspectiva
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
o direcție (spre mas]) decât într-o altă. Dar lucrurile nu se întâmpl] mereu așa. Când stau într-un refugiu pentru pietoni și m] asigur pentru a putea trece cu bine stradă, nu fac această pentru c] îmi doresc o viat] lung] și s]n]toas]. Nu resimt o dorinț]; pur și simplu m] asigur înainte de a trece stradă. De ce s] insist]m c] trebuie s] fi existat o dorinț] undeva? Ceea ce se întâmpl] aici este c] eu consider un fapt
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
împotriva imperialismului guvernelor lor și al acestui mod de a vedea lucrurile. Mai important a fost faptul c] ei au ajuns s]-i văd] că femei și b]rbați inteligenți pe oamenii pe care ii studiau, si a c]ror viat] avea înțeles și integritate. Iar acestea au dus la chestionarea bazelor pentru judec]țile implicite ale inferiorit]ții felului lor de a tr]i, mai ales dup] spectacolul pe care națiunile civilizate l-au oferit în lupta brutal] din primul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
un exemplu care i-a creat probleme lui Kant: principiile mele morale nu trebuie s] fie atât de generale precum: „Nu minți niciodat]”; ele pot fi mai specifice, precum: „Nu minți niciodat], decât atunci când este necesar pentru a salva o viat] nevinovat], atunci când... atunci cand...” (Kant, 1797). La o persoan] format] în mod moral, excepțiile pot deveni prea complicate pentru a fi formulate în cuvinte. Dar vezi mai jos valoarea principiilor generale (adic] nu prea specifice), în situația noastr] uman]. În al
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
dezvoltarea moral]. S-ar p]rea c] în avansarea de la Etapa 5 la 6 dou] lucruri sunt la fel de importante: dezvoltarea abilit]ților cognitive indispensabile și achiziționarea unei anumite structuri motivaționale de a avea curajul propriilor convingeri, chiar și atunci când propria viat] e în joc. Și dup] propria m]rturisire, Kohlberg nu susține c] prima o atrage dup] sine pe a doua, din moment ce el recunoaște c] persoanele sunt capabile de gândirea de la Etapa 6, dar prefer] s] gândeasc] la un nivel inferior
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pentru a asigura succesul. Așadar, sugerez c], dac] marca Etapei 6 este c] persoanele ajunse la acest nivel sunt gata s] devin] martiri pentru cauză binelui, aceasta pentru c] persoanele de la Etapa 6 sunt acelea pentru care a duce o viat] moral] este sursa primar] a respectului lor de sine. Dac] aceast] afirmație pare prea inofensiv], gândiți-v] mai bine. În primul rând, pentru cei mai mulți dintre noi, a duce o viat] moral] nu este probabil sursă primar] a respectului nostru de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de la Etapa 6 sunt acelea pentru care a duce o viat] moral] este sursa primar] a respectului lor de sine. Dac] aceast] afirmație pare prea inofensiv], gândiți-v] mai bine. În primul rând, pentru cei mai mulți dintre noi, a duce o viat] moral] nu este probabil sursă primar] a respectului nostru de sine. Pe când carierele noastre cel mai adesea sunt. Acest lucru nu trebuie s] fie o surpriz]: cei mai mulți dintre noi ducem în general o viat] moral]; nu suntem mult superiori celorlalți
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
cei mai mulți dintre noi, a duce o viat] moral] nu este probabil sursă primar] a respectului nostru de sine. Pe când carierele noastre cel mai adesea sunt. Acest lucru nu trebuie s] fie o surpriz]: cei mai mulți dintre noi ducem în general o viat] moral]; nu suntem mult superiori celorlalți în viață noastr] moral]. Nu e nevoie s] b]nuim c] este o simpl] chestiune de alegere. Probabil e cazul c] majoritatea trecem prin viat] f]r] s] ne g]sim în situația care
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
simpl] chestiune de alegere. Probabil e cazul c] majoritatea trecem prin viat] f]r] s] ne g]sim în situația care s] ne arunce într-o asemenea poziție. În al doilea rând, totul are un preț, inclusiv a duce o viat] foarte moral] - sau așa pare. Socrate era prea preocupat s] predea virtutea pentru a fi și un țâț] și soț bun. Gandhi, care a f]cut din nesupunerea civic] împotriva britanicilor o form] de art], si pe care il admir
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
s] mizezi pe posibilitatea de a obține totul sau nimic. Exist] diverse mecanisme despre care se crede c] stau la baza unei astfel de cooper]ri. Cel mai frapant exemplu este acela al insectelor sociale: unele femele își consacr] întreaga viat] îngrijirii progeniturilor, f]r] a avea o viat] proprie (Hamilton, 1964a,b). Printre organismele mai apropiate de al nostru, exist] unul caracterizat printr-un mare „altruism” evoluționist (Trivers, 1971). Familia canin] se bazeaz] foarte mult pe cooperare în ceea ce privește hrană, aceasta
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sau nimic. Exist] diverse mecanisme despre care se crede c] stau la baza unei astfel de cooper]ri. Cel mai frapant exemplu este acela al insectelor sociale: unele femele își consacr] întreaga viat] îngrijirii progeniturilor, f]r] a avea o viat] proprie (Hamilton, 1964a,b). Printre organismele mai apropiate de al nostru, exist] unul caracterizat printr-un mare „altruism” evoluționist (Trivers, 1971). Familia canin] se bazeaz] foarte mult pe cooperare în ceea ce privește hrană, aceasta fiind alocat] în întregime femelelor cu pui. Evident
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
profit] pe seama altora. Clasele revoluționare pot obține mai usor sprijinul altor clase, si chiar și acela al propriilor lor membri, dac] prezin] interesele clasei lor într-o form] glorificat]. Ideologia nu este un fenomen marginal, ci este fundamental pentru întreaga viat] social] în felul în care ea a existat pan] ast]zi. vi. Morală că ideologie În lumina acestui lucru, n-ar trebui s] fie surprinz]tor c] Marx privește morală, legea, religia și alte forme ale conștiinței sociale că fundamental
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pentru toate ideologiile morale și ne putem aștepta că acestea s] le accentueze, de vreme ce aceasta ajut] la ascunderea caracterului de clas] al ideologiei. Dac] oamenii trebuie s] fac] unele lucruri și s] se abțin] de la altele pentru a avea o viat] social] decent], atunci Marx ar vrea cu sigurant] că acestea s] continue în viitor în societatea comunist]. Dar Marx nu ar vrea ca aceste lucruri s] fie f]cute doar pentru c] un anume cod moral le cere, de vreme ce codurile
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și RALUCA MARINCEAN - ANDREEA BOCA - ANDREEA MICU POSTFAȚA - CLAUDIA CIUBĂNCAN REVIZORI: CLAUDIA CIUBĂNCAN și RALUCA MĂRINCEAN Epopeea lui Ghilgameș, trad. de Virginia Șerb]nescu și Al. Dima, București: Editură pentru literatur] universal], 1966, p. 132. Biblia de studiu pentru o viat] deplin], versiunea Dumitru Cornilescu, Life Publishers România, Oradea, 2000. „Two jews, three views” Biblia de studiu pentru o viat] deplin], versiunea Dumitru Cornilescu, 2000, Life Publishers România, Oradea. (n.t.) * În Biblia sau Sfântă Scriptur], 1995, Editura Institutului biblic și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
trad. de Virginia Șerb]nescu și Al. Dima, București: Editură pentru literatur] universal], 1966, p. 132. Biblia de studiu pentru o viat] deplin], versiunea Dumitru Cornilescu, Life Publishers România, Oradea, 2000. „Two jews, three views” Biblia de studiu pentru o viat] deplin], versiunea Dumitru Cornilescu, 2000, Life Publishers România, Oradea. (n.t.) * În Biblia sau Sfântă Scriptur], 1995, Editura Institutului biblic și de misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București (Ieșirea, 20,14), apare formulă: „S] nu fii desfrânat!”, ceea ce presupune toate
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Scriptur], 1995, Editura Institutului biblic și de misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București (Ieșirea, 20,14), apare formulă: „S] nu fii desfrânat!”, ceea ce presupune toate tipurile de inc]lcare a normelor etice și morale. (n.r.) Biblia de studiu pentru o viat] deplin], versiunea Dumitru Cornilescu, Life Publishers România, Oradea, 2000. Aristotel, Etică nicomahic], editura IRI, București, 1999, traducere de Stela Petecel, Cartea a VII-a. Aristotel, Etică nicomahic], editura IRI, București, 1999, traducere de Stela Petecel, Cartea a VII-a. Cicero
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
PENTRU PRODUCEREA ENERGIEI ELECTRICE ȘI TERMICE Tabelul nr. 16 EVOLUȚIA PREȚULUI COMBUSTIBILILOR Tabelul nr. 17 EVOLUȚIA COSTULUI MEDIU AL ENERGIEI ELECTRICE LA CONSUMATORUL FINAL PREMISE ÎN CALCULUL COSTURILOR DE PRODUCERE - Recuperarea costurilor de capital prin amortizare liniară pe durata de viata fara considerarea cheltuielilor financiare; - Evoluția prețurilor combustibililor pe durata de analiză conform prognoză UE; - Creșterii eficienței ciclurilor ca urmare a lucrărilor de investiție; - Costuri suplimentare introduse de instalațiile de protecție a mediului; TARIF MEDIU (9 = 8/3) │ MWh │50.654
EUR-Lex () [Corola-website/Law/153200_a_154529]