13,179 matches
-
ale unui pulover roșu și gros. Vorbise foarte serios, privindu-l În ochi, apoi urmase surâsul. Sunt sătulă de ceea ce fac, așa că mă lipesc de tine. Hotărât. O, moarte, să ridicăm ancora. Etcetera. Propriile mele fotografii mă plictisesc. E o minciună că fotografia e singura artă unde pregătirea nu-i decisivă. Acum toate sunt așa. Orice amator cu Polaroid se bate pe burtă cu Man Ray ori Brassaî, Înțelegi? Dar și cu Picasso ori Frank Lloyd Wright. Pe cuvintele „artă” și
[Corola-publishinghouse/Science/2117_a_3442]
-
dea cînepa-n carte. Eu torc,torc și iar torc Ce rămîne pun pe foc. -ăă Hai, nevastă la prășit. Bărbate m-am bolnăvit. - Hai nevastă la băut - Mergi nainte că te- ajung.>> -//,, Mă făcui că cer un foc, ca să fac minciunii loc. ” - din popor. -//,,Foaie verde tiriplie Trece puica pe colnic Răsucind la borangic Numai din degetu-al mic. De trei zile tot sucește Și pe fus nu mai sporește. Sucește de-o săptămînă Și pe fus n-a pus trei fire
Monografia comunei Cătunele, județul Gorj by Păunescu Ovidiu () [Corola-publishinghouse/Science/1828_a_3163]
-
au sperat n-au aflat. Zbuciumați În sus și-n jos Dar fără nici un folos. ” III. ,, Singuri izolați de lume Nu au gîndurile cui spune Nuna-n sufletele lor Apasă venin cu spor. ” IV. ,, Pentru o viață lăudată Și cu minciuni brodată Au lăsat masă și casă Și o casă prea frumoasă. ” Dispariția mînăstirii și acoperirea ruinelor ei cu pămîntul tăcerii, iar amintirea cu timpul uitării, arată că toate În viață sunt trecătoare. Vremea, jaful, sărăcia sau duhul răzvrătirii și al
Monografia comunei Cătunele, județul Gorj by Păunescu Ovidiu () [Corola-publishinghouse/Science/1828_a_3163]
-
opinia autorului menționat, se va resimți în găndirea politică în „Principele” lui Machiavelli, întrucăt „eliberarea de ele (cele două „poveri”) o va face să zburde liberă în propria ei esență, justificănd - aș spune cu o consecință bună - esența comportamentului ca minciună, fraudă, înșelătorie, violență, manipulare.” În interpretarea lui Liiceanu prima povară era cea eticmetafizică legată de binele intrinsec pe care cetatea elenă era ținută să-l realizeze potrivit „Politicii” lui Aristotel. Pentru Aristotel „comunitatea formată din mai multe comune este statul
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Iulia Tatomir () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2273]
-
ori fictivă) a jurnalului intim În forma sa clasică. În această fază, a proiectelor teoretice, e greu de vorbit de obsesii axiologice ori etice. Opozițiile Însele sunt excluse, atâta vreme cât e imposibil de descoperit un punct al echilibrării reciproce. Adevăr vs. Minciună, Realitate vs. Ficțiune sunt, Încă, serii conceptuale inoperante. Și totuși, chiar de pe acum, „textul Își exhibă În filigran ideologia”7. Aspectul ideologic rămâne strict formal, dar nu mai puțin esențial. El se zbate Într-o dilemă insolubilă: să dea sens
[Corola-publishinghouse/Science/1893_a_3218]
-
mă duce gândul la opera nemuritoare a humuleșteanului Ion Creangă: „plin de noroc, ca broasca de păr”, „când ai zile și noroc, treci prin apă și prin foc”, „toată pasărea pe limba ei piere”, „ce-i în mână nu-i minciună”, „mi-am aprins paien cap”, „îs mai aproape dinții decât părinții”, „păreții au urechi și fereștile ochi”, „nici toate ale doctorului, nici toate ale duhovnicului”, „goliciunea înconjoară iar foamea dă de-a dreptul”, „a fi om e lucru mare, a
Articole şi cuvântări by Veronica Bâlbâe () [Corola-publishinghouse/Science/330_a_1276]
-
apariția încă din clasa întâi a unor serioase dislexii-disgraii, dizortografii, care pot constitui un serios handicap pentru adaptarea școlară, iar ca fenomene secundare ale acestor tulburări, sau având o existență independentă, întâlnim tulburări de comportament, ca tendințe spre apatie, furt, minciuni, anxietate, izolare de colectiv sau achinetic, vagabondaj etc. aspecte dăunătoare sănătății morale, fizice și procesului de învățământ. Toate aceste categorii de copii sunt obligate să recurgă aceeași programă și în același ritm cu colegii lor a căror evoluție somato-psihică n-
Articole şi cuvântări by Veronica Bâlbâe () [Corola-publishinghouse/Science/330_a_1276]
-
Colecția SINTEZE 26 (c) 1994 A Pack of Lies, Cambridge University Press (c) Institutul European pentru prezenta ediție în limba română ISBN 973-586-162-3 PRINTED IN ROMANIA J. A. BARNES SOCIOLOGIA MINCIUNII Traducere de Cristina VRĂJITORU Studiu introductiv de Traian D. STĂNCIULESCU INSTITUTUL EUROPEAN 1998 DESPRE SEMNELE MINCIUNII Să fim onești și să recunoaștem de la bun început că exercițiile intelectuale de genul celui de față aparțin unor jocuri ale minții pe care
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
Pack of Lies, Cambridge University Press (c) Institutul European pentru prezenta ediție în limba română ISBN 973-586-162-3 PRINTED IN ROMANIA J. A. BARNES SOCIOLOGIA MINCIUNII Traducere de Cristina VRĂJITORU Studiu introductiv de Traian D. STĂNCIULESCU INSTITUTUL EUROPEAN 1998 DESPRE SEMNELE MINCIUNII Să fim onești și să recunoaștem de la bun început că exercițiile intelectuale de genul celui de față aparțin unor jocuri ale minții pe care omul, spre a-și glorifica adesea de unul singur puterea spiritului, le-a practicat de cînd
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
exercițiile intelectuale de genul celui de față aparțin unor jocuri ale minții pe care omul, spre a-și glorifica adesea de unul singur puterea spiritului, le-a practicat de cînd lumea. Căci, independent de teoriile formulate asupra ei, lumea a minciunii inclusiv și-a desfășurat în permanență virtuțile în forme pe care prea puțin cunoașterea teoretică a fost capabilă să le controleze sau să le modifice efectiv. O "cenzură psihanalitică" îl împiedică parcă pe omul modern să își asume dreptul deplinei
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
le modifice efectiv. O "cenzură psihanalitică" îl împiedică parcă pe omul modern să își asume dreptul deplinei stăpîniri a adevărului și neadevărului. Pentru că asemeni mitului, care nu poate fi deplin înțeles decît prin "retrăirea lui mitică", cum spunea Mircea Eliade minciuna nu poate fi înțeleasă cu adevărat decît prin "retrăirea păcatului originar". Or, pentru omul modern al timpurilor "profane", această "sacră" recuperare a experienței protoarhaice este în fapt imposibil de realizat. Devine, în consecință, inoperant principiul terapeutic pe care psihanaliza îl
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
într-o manieră similară, ne vom supune în mod deliberat acestei amăgitoare constrîngeri a minții, pentru a încerca în limitele studiului de față să descoperim arhetipurile actului mincinos și să le conștientizăm "structura profundă", cu speranța unei minime vindecări de minciună. În mod complementar acestei iluzorii dorințe, avem prilejul real ca printr-un demers prefațator care se vrea mai mult decît un gest de curtoazie să facem mai transparentă mulțimea de "structuri de suprafață" pe care le consemnează provocatoarea lucrare a
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
prilejul real ca printr-un demers prefațator care se vrea mai mult decît un gest de curtoazie să facem mai transparentă mulțimea de "structuri de suprafață" pe care le consemnează provocatoarea lucrare a profesorului J. A. Barnes: Un pachet de minciuni. Spre o sociologie a minciunii 2. Spre a ne racorda, cel puțin principial, la metodele specifice demersului sociologic și pentru a construi trama propriului nostru exercițiu analitic vom utiliza succesiunea de interogații prin care din perspectiva sociologiei comunicării Harold D.
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
demers prefațator care se vrea mai mult decît un gest de curtoazie să facem mai transparentă mulțimea de "structuri de suprafață" pe care le consemnează provocatoarea lucrare a profesorului J. A. Barnes: Un pachet de minciuni. Spre o sociologie a minciunii 2. Spre a ne racorda, cel puțin principial, la metodele specifice demersului sociologic și pentru a construi trama propriului nostru exercițiu analitic vom utiliza succesiunea de interogații prin care din perspectiva sociologiei comunicării Harold D. Lasswell [1970:119] descria orice
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
what, for what purpose to whom is it transmitted?3. Să urmărim, așadar, sub semnul acestor interogații, imperativul pe care (socio)logica mai sus amintită dublată de un subiectiv îndemn abisal îl impune conturării unei teorii a răului întruchipat ca minciună: "Înapoi la origini, în scopul (re)considerării lor!". 1. LA ÎNCEPUT A FOST MINCIUNA... !?: RĂSPUNSURI HERMENEUTICE După știința noastră, o atare interogativă sentință pe care un scrupulos cunoscător al textului biblic ar avea tendința să o respingă, argumentînd că, de
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
semnul acestor interogații, imperativul pe care (socio)logica mai sus amintită dublată de un subiectiv îndemn abisal îl impune conturării unei teorii a răului întruchipat ca minciună: "Înapoi la origini, în scopul (re)considerării lor!". 1. LA ÎNCEPUT A FOST MINCIUNA... !?: RĂSPUNSURI HERMENEUTICE După știința noastră, o atare interogativă sentință pe care un scrupulos cunoscător al textului biblic ar avea tendința să o respingă, argumentînd că, de fapt, "la început a fost Cuvîntul... " nu o găsim nicăieri consemnată. Și totuși, într-
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
cu totul singulare, unice și unitare a lui Dumnezeu, care va da seama mai apoi de posibilitatea existenței răului întrupat în lume cosmică; • semioza teologică, instituită între Dumnezeu și Adam, care va genera în lumea abia creată primele semne ale minciunii, ca virtualitate arhetipală; • semioza antropologică, stabilită de comunicarea dintre personajele lumii primordiale Eva, Satan și Adam, pe de o parte cu Dumnezeu, pe de altă parte; această comunicare va fi responsabilă pentru activarea și răspîndirea germenelui minciunii într-o lume
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
primele semne ale minciunii, ca virtualitate arhetipală; • semioza antropologică, stabilită de comunicarea dintre personajele lumii primordiale Eva, Satan și Adam, pe de o parte cu Dumnezeu, pe de altă parte; această comunicare va fi responsabilă pentru activarea și răspîndirea germenelui minciunii într-o lume terestră, care, desprinsă de Eden, tocmai urma a se naște. Să urmărim desfășurarea celor trei semioze prin intermediul semnelor pe care sacra lor istorie le-a impregnat în memoria ființei umane devenită, de atunci încoace, profană. Căci, pentru
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
că substanța fizică în calitate de "alteritate" a ideii, de semnificant fizic pentru un semnificat conceptual nu putea să își găsească locul. Germenele unei (păcătoase?) dorințe de a afla originea binelui și a răului (sub semnul căruia se ascunde, printre altele, și minciuna) ne îmboldește, însă, să ne întrebăm acum: oare, în această fază a existenței divine, păcatul își are un loc anume din care să pulseze? Textul sacru al credinței creștine, Biblia, pe care ne vom întemeia cu precădere exercițiul hermeneutic, nu
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
care să pulseze? Textul sacru al credinței creștine, Biblia, pe care ne vom întemeia cu precădere exercițiul hermeneutic, nu ne spune foarte multe lucruri despre aceasta. Și este firesc să fie așa, de vreme ce aflarea originii absolute a răului pentru care minciuna apare ca o expresie specifică [Osea, 12:1] face parte din "taina nelegiuirii" [2 Tesalonicieni, 2:7]. Motivul tăcerii care există în Scriptură cu privire la acest subiect este acela că "o explicare rațională" a originii păcatului ar avea ca rezultat inevitabil
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
de la bun început că ideea de "negativitate" ca semn al creației manifeste nu trebuie asociată nemijlocit nici cu o conotație axiologică (cu aceea a păcatului, a răului ca principiu, de exemplu), nici cu una gnoseo- sau praxiologică (cu aceea a minciunii, bunăoară), ci doar cu una strict ontologică (aceea a devenirii creatoare). Conform unei atare accepțiuni, ar trebui să recunoaștem că nu există devenire (progres) decît acolo unde există mișcare, tensiune, contradicție. Aceasta este rațiunea heraclitiană a lui panta rei: "totul
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
este prezent doar acolo unde un anume stadiu (de obicei involuat) al devenirii îl impune. Și, se pare, că la nivelul de evoluție al existenței umane această prezență a fost absolut necesară. Să recunoaștem că, în orizontul acestui "necesar rău", minciunii în multiplele sale forme, vinovate sau nevinovate îi revine un rol de prim rang. Și totuși, atunci, de ce i-a interzis Dumnezeu omului în mod "formal", de fapt cunoașterea acestui rău? Spunem formal, pentru că Atotcunoscătorul trebuie să fi știut de la
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
cele două extreme ar impune ideea că Dumnezeu nu a transmis direct răul în lume, ci prin intermediul celor pe care El însuși i-a creat. Astfel, creind parcă în mod special pe Eva, Dumnezeu a conceput "instrumentul" care va permite minciunii să devină activă în lume. Și, atunci, ajungem din nou la întrebarea: cum se justifică interdicția? Din scenariul biblic, un singur răspuns pare a fi plauzibil: Dumnezeu nu poate promova în mod direct răul în lume, în nici o formă a
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
s-a spus, însă, de la bun început: "Să nu care cumva să greșești, acum, Adame!" Într-o atare relație, în care competențele de cunoaștere au fost clar demarcate, s-ar părea că toată lumea și-a îndeplinit datoria. 1.2. PREMISELE MINCIUNII: SENSURI ARHETIPALE ALE PĂCATULUI ORIGINAR Urmărind cele cinci momente esențiale ale semiozei descrise de Lasswell, prin raportare la semioza generată de relația Creatorului cu creatura umană 5, cîteva considerații devin nu numai posibile, ci și necesare. 1.2.1. Slăbiciunile
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
prea mare pentru ca, la un moment dat, să nu genereze slăbiciuni de rezonanță. Actul înșelăciunii originare va fi cel mai elocvent exemplu în acest sens. Astfel, va trebui să recunoaștem de la bun început în desfășurarea păcatului primordial avînd ca intrigă minciuna germenii viitoarelor (cuno)științe ale omului (mai mult sau mai puțin adevărate) cu privire la semnificațiile genezei lumii, pe de o parte, ale propriei geneze (și implicit a semenului său), pe de altă parte. Căci, în contextul aspirației de a-l redescoperi
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]