121,510 matches
-
Amintesc aici doar câteva dintre cele mai relevante pentru scopul studiului de față. În accepțiunea cea mai largă, tradiția se referă la acele date pe care individul trebuie să și le asume, începând cu limba maternă, istoria lumii în care trăiește, obiceiurile și moravurile, ideologia și manifestările religioase. O altă definiție este aceea a tradiției ca ansamblu de elemente ale culturii materiale și spirituale care se constituie în cadrul unor grupuri sociale, și care se transmit de la o generație la alta, în
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
una din acestea fiind de exemplu ideea că tradiția este o noțiune antropologică (Jacques de Visscher, 1995), pentru că tradiția implică o sumă de date pe care individul trebuie să și le asume, începând cu limba maternă, istoria lumii în care trăiește, obiceiurile și moravurile, ideologiile și manifestările religioase. Astfel, ceea ce oamenii sunt, sunt prin tradiție. A gândi omul concret, înseamnă a-l gândi ca pe o ființă plasată în lume, iar a-l plasa în lume înseamnă a-l plasa în
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
anume se referă termenul. Totuși, o încercare de circumscriere a conceptului și de descriere a lui arată că postmodernitatea a devenit sinonimă cu o serie de schimbări sociale, cum ar fi: preocuparea indivizilor pentru nevoi ca autoexprimarea și autorealizarea, ei trăind în medii sociale în care nevoile de bază sunt satisfăcute; serviciile iau locul industriei, ca sector economic dominant; relativizarea cunoașterii și a ideii de progres; apariția unor noi ideologii, cum ar fi de exemplu ecologismul; mobilitate extinsă în timp și
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
numește el. În ce privește psihologia omului postmodern, Bauman face portretul acestuia, utilizând metafora turistului și atinge în același timp problematica identității teritoriale: Dar mai există o metaforă care se potrivește vieții postmoderne: cea a turistului.... Turistul e extrateritorial, dar el își trăiește extrateritorialitatea ca pe un privilegiu, ca independență, ca dreptul de a fi liber, liber să aleagă, ca o permisiune de a restructura lumea. Tocmai capacitatea estetică a turistului curiozitatea, nevoia de amuzament, dorința și abilitatea de a trăi prin experiențe
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
el își trăiește extrateritorialitatea ca pe un privilegiu, ca independență, ca dreptul de a fi liber, liber să aleagă, ca o permisiune de a restructura lumea. Tocmai capacitatea estetică a turistului curiozitatea, nevoia de amuzament, dorința și abilitatea de a trăi prin experiențe noi, plăcute și plăcut de noi e ceea ce pare a avea o libertate aproape totală de organizare a spațiului din lumea turistului. (Bauman, 2000: 262) Din punct de vedere cultural, schimbarea caracteristică postmodernității este cunoscută în literatura sociologică
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
urban au și înclinația de a cheltui bani fără nici un plan (semnificativ față de rural). Relevant pentru înclinația spre tradiționalism / modernitate este și pesimismul vs. optimismul pentru viitor. Cele două atitudini pot fi evaluate satisfăcător prin întrebarea " Cum credeți că veți trăi peste un an?", prezentă în Barometrele de Opinie Publică. Astfel varianta BOP octombrie 200415 arată că răspunsurile tind să se concentreze spre extrema optimistă a scalei utilizate (media fiind 3,66, unde 1 reprezintă "mult mai prost", iar 5 reprezintă
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
ideea de localizare (așezare), comunitatea, cel puțin în sensul ei "ortodox", presupunând înrădăcinarea indivizilor într-un spațiu fizic și social. Astfel, fiecare om produce cele necesare supraviețuirii, se integrează în instituțiile sociale, experimentează expresia religioasă specifică, își socializează urmașii și trăiește anumite tipuri de expresie artistică pornind de la o anumită apartenență la un grup și de la o anumită localizare spațială și temporală. Comunitatea locală reprezintă locul de întâlnire dintre individ și societate. Ea este așadar "acel aspect al structurii sistemului social
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
și un nivel social. O definiție a comunității specifică ecologiei umane și care evidențiază trăsăturile esențiale ale comunității ar fi: o populație, organizată teritorial, mai mult sau mai puțin înrădăcinată în spațiul pe care îl ocupă și ai cărei indivizi trăiesc în relație de interdependență reciprocă, care este simbiotică, mai degrabă decât societală.(Robert Park 1952, apud Linda Stoneall, 1983: 67). Ecologia umană își extrage multe din ideile ei din comparația între comunitățile umane și cele subumane (plante și animale) și
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
simboluri, negociere de semnificații, definirea situației Relații sociale ce formează rețele de interacțiune. Concepția asupra comunității Agregat de indivizi, plasați într-o anumită nișă ecologică, și aflați în competiție pentru supraviețuire Indivizi integrați, ce împărtășesc valori și norme comune și trăiesc în consens, ca membrii ai unor instituții Divizată, supusă schimbărilor bruște, bazată pe inegalitate și lupte de putere. Comunitatea este o construcție socială care se schimbă pe măsură ce oamenii își schimbă percepțiile și definițiile asupra realității. Comunitatea este o structură de
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
înseamnă satul pentru dumneavoastră? Tălmăcel Ludoș Semnificația satului % Semnificația satului % Locul natal 32.8 Locul natal 25.5 Alte răspunsuri* 10.8 Alte răspunsuri* 12.7 Înseamnă totul pentru mine 6.7 Înseamnă totul pentru mine 8.5 Locul unde trăiesc 6.7 Locul unde trăiesc 7.9 Locul unde am copilărit 4.1 Nu înseamnă nimic pentru mine 4.8 Casa (locul unde mă simt acasă) 3.4 Casa (locul unde mă simt acasă) 4.2 Liniște, relaxare, siguranță 3
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
Ludoș Semnificația satului % Semnificația satului % Locul natal 32.8 Locul natal 25.5 Alte răspunsuri* 10.8 Alte răspunsuri* 12.7 Înseamnă totul pentru mine 6.7 Înseamnă totul pentru mine 8.5 Locul unde trăiesc 6.7 Locul unde trăiesc 7.9 Locul unde am copilărit 4.1 Nu înseamnă nimic pentru mine 4.8 Casa (locul unde mă simt acasă) 3.4 Casa (locul unde mă simt acasă) 4.2 Liniște, relaxare, siguranță 3.4 Este o mândrie pentru
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
că nu simt atașament pentru sat (de asemenea apropiere sufletească mai mică). Oamenii mai în vârstă însă, cu precădere cei din Tălmăcel, sunt legați în mod indestructibil de satul lor: "Ăsta-i satul meu, aici m-am născut, aici am trăit și aici îmi place. Să-mi dea cineva orice și n-aș pleca din Tălmăcel". (O. I., 75 de ani) Semnificația subiectivă a comunității Am inclus aici analiza unor itemi referitori la semnificația subiectivă a comunității (care au fost deja
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
cei din Ludoș, dacă ar locui lângă ei oameni de altă religie. Probabil unul din motivele pentru care există încă un puternic atașament față de valorile religioase este gradul ridicat de insecuritate al vieții cotidiene. Cum afirmă R. Inglehart, "Indivizi ce trăiesc într-un mediu stresant și marcat de insecuritate au nevoie de reguli rigide, predictibile, cum sunt cele oferite de sancțiunile religioase" (Inglehart, 1997: 40) În ambele comunități oamenii identifică cu ușurință elementele-cheie care susțin comunitatea. În Ludoș oamenii mărturisesc că
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
discută în acești termeni. Toate aceste fațete economice ale globalizării enumerate mai sus, nu fac parte din viața de zi cu zi acelor două sate investigate. Ele sunt doar simple informații despre care, poate, oamenii au auzit la televizor. Ei trăiesc o viață simplă, cu probleme economice "simple", legate de găsirea modalităților celor mai eficiente de cultivare a pământului sau creșterea animalelor, de naveta până la cel mai apropiat punct industrial, sau de comerț. Bunurile economice nu circulă la fel de ușor ca cele
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
mai multe din tipurile de identitate amintite mai sus. Și în final, practic tot ce ține de viața unei comunități rurale este semnificativ și pentru problematica identității. Actorul social nu se poate sustrage nici unuia din aceste niveluri ale identității, pentru că trăind și integrându-se în grupuri cu diverse nivele de generalitate (familie, comunitate, regiune, societate, structuri supranaționale) este obligat să-și asume diverse identități, și să le armonizeze în structura personalității sale. Cu atât mai mult în colectivități multiculturale, problema asumării
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
indicatorii relevanți pentru aceasta, cu referire în primul rând la cele două sate ce au făcut obiectul studiului de caz și în măsura datelor disponibile, și la nivel național. Identitatea colectivă, ca identificare, atașament, cu colectivitatea în care actorul social trăiește înțelegând prin aceasta familia, vecinii, neamul, satul în întregime poate fi urmărită la nivel empiric prin următoarea listă de indicatori 34: * Identificarea cu familia, cu satul * Relația simbolică cu comunitatea * Calități și defecte ale oamenilor din sat (auto-percepție de grup
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
că nu simt atașament pentru sat (de asemenea apropiere sufletească mai mică). Oamenii mai în vârstă însă, cu precădere cei din Tălmăcel, sunt legați în mod indestructibil de satul lor: "Ăsta-i satul meu, aici m-am născut, aici am trăit și aici îmi place. Să-mi dea cineva orice și n-aș pleca din Tălmăcel". (O. I., 75 de ani). Voi analiza în continuare ceilalți indicatori pe care i-am propus pentru analiza identității colective în cele două sate. Opinia
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
de împărțirea și exploatarea pădurilor și inexistența pășunilor 2,2%; * Problemele financiare (lipsa banilor, pensiile mici) 1,5%; * Țiganii din sat 1,5%. La acestea se adaugă numărul mare de subiecți care spun că nu cunosc problemele satului în care trăiesc (16% din cei ce au răspuns). Ludoșul vine cu o agendă oarecum diferită de probleme, dintre care se remarcă prezența nemulțumirilor în legătură cu situația agricolă a satului și cu depopularea acestuia: * Probleme de infrastructură (21,8%), din care cel mai des
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
culturale comune, un grup definit prin raportarea de tip contractual a indivizilor, ce locuiesc pe un anumit teritoriu, la un set de valori si principii (Jivan, Rus, Vultur, 2000). Sau într-o altă definire, o populație cu același nume, ce trăiește pe un teritoriu istoric, ce împărtășește mituri și o memorie colectivă comună, ce are o cultură unitară și o singură economie și drepturi și îndatoriri comune pentru toți membrii ei (Smith, 1999b) Diferențierile între cele două apar atunci când se invocă
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
corelează negativ cu apropierea de oamenii din sat, și cu mândria față de propria persoană, în timp ce vârsta corelează pozitiv cu acestea. Chestionarul a urmărit și o întrebare referitoare la gradul în care subiecții se simt apropiați sufletește de satul în care trăiesc, de județ, de Transilvania și de România. Prelucrarea frecvențelor acestei întrebări a dus la ierarhia din tabelul 1 vizibil în Anexa 5, punctul 2. Instanțele de identificare cele mai importante devin evidente în fiecare sat. Din nou se remarcă dezamăgirea
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
parte românizați, aceștia fiind integrați perfect în comunitate, iar ei nu-și mai asumă etnia lor, afirmând că sunt români. Și există pe de altă parte țiganii cortorari, care refuză strategiile de viață general acceptate (munca, educația) și preferă să trăiască din cerșit. Față de aceștia, comunitatea reacționează prin marginalizare și ignorare: "Oamenii nu-și fac de lucru cu țiganii cortorari." (T.I., 35 de ani, director școală, Ludoș) În Tălmăcel, situația țiganilor este oarecum asemănătoare, deși datele cantitative nu dezvăluie respingerea acestora
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
superioare drepturilor gospodăriilor alcătuitoare, drepturi exercitate printr-un organ de conducere numit obște. (Stahl, 1959) Sau, o altă definiție O formă de conviețuire socială, pe un trup de moșie, a unui grup biologic închis, deseori legat prin rudenie de ceată, trăind în gospodării familiale, asociate într-o obște, care are dreptul de a se amesteca în viața fiecărei gospodării, potrivit regulilor devălmășiei și conform mecanismului psihic al obștei pe bază de tradiție difuză. (Stahl, 1946) Devălmășia semnifică folosirea în comun de către
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
o soluție de repartiție și nu de construcție" (Bădescu, 1999: 2). Același autor enumeră și alte efecte extrem de păguboase pentru economia românească ale acestei legi: * Creșterea populației rurale neremunerate, cu aproximativ 700% între 1990 și 1997, adică acei oameni care trăiesc exclusiv din veniturile produse de gospodăria proprie. O mare parte a populației rurale trăiește astfel la limita subzistenței, lipsită de putere de cumpărare, de aici decurgând o serie de alte consecințe negative. În 2000, lucrătorii familiali neremunerați reprezentau 41,2
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
și alte efecte extrem de păguboase pentru economia românească ale acestei legi: * Creșterea populației rurale neremunerate, cu aproximativ 700% între 1990 și 1997, adică acei oameni care trăiesc exclusiv din veniturile produse de gospodăria proprie. O mare parte a populației rurale trăiește astfel la limita subzistenței, lipsită de putere de cumpărare, de aici decurgând o serie de alte consecințe negative. În 2000, lucrătorii familiali neremunerați reprezentau 41,2% din populația ocupată în agricultură (Anuarul Statistic al României, 2000) * Scăderea ponderii muncii salariate
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
arșița aia și toamna merg să cumpere porumb și grâu din piață. Pământul nostru este un pământ destul de sărac. Și ei totuși îl lucră cu niște eforturi enorme. Fânețele sunt la o distanță de 2-3 km, drumuri greu accesibile.. .deci trăiesc prin eforturi mari. Practic, până nu erau întreprinderile, până n-o început să plece lumea la lucru, era un sat destul de sărac." (O. I., 35 de ani, Tălmăcel) În Ludoș, principalele ocupații sunt de asemenea agricultura (grâul, porumbul, legumele) și
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]