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durată della propria vită potrebbe non salutare îl verificarsi del suo annuncio. Anche per tale serena accettazione della violenza e inesorabilità di alcune leggi di natură, egli può ben essere inserito tra quei pensatori 'inattuali' che meritano sempre nuove letture, come Machiavelli, Bruno, Vico, Leopardi, Gramsci, Pasolini, Michelstaedter, tutti accomunati nello sforzo di far saltare i codici del linguaggio ingessato della propria epoca, con lo scopo dichiarato di restituire, non solo a se stessi, la costitutiva relazione tra vită e pensiero
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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della propria epoca, con lo scopo dichiarato di restituire, non solo a se stessi, la costitutiva relazione tra vită e pensiero, politica e storia. Note 1 Una breve ricostruzione dei percorsi di fuoriuscita dallo iato tra corpo e linguaggio per come delineată nel corso dei secoli è offerta da Umberto Galimberti în Psiche e techne. L'uomo nell'età della tecnica, Feltrinelli, Milano, 2003, pp. 227-239 nonché, più estesamente e con ripetuti richiami, în tutto îl libro. 2 Che egli, dopo
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lineare utilizzo nel corso del tempo, appare riferibile al singolo, a differrenza dell'etica, che abbraccia l'umanità. 22 "Agisci în modo da trattare l'umanità, tanto nella tua persona quanto nella persona di ogni altro, sempre nello stesso tempo come un fine, e mai unicamente come un mezzo". Ricordiamo brevemente che per Immanuel Kant i princìpi pratici che regolano la nostră condotta vengono distinti în massime e imperativi. Le prime sono prescrizione di valore soggettivo, valide cioè per l'individuo
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la minimă violenza non de-terminerebbe nulla, non direbbe nulla, non offrirebbe nulla all'altro; non sarebbe storia e non mostrerebbe nulla". J. Derrida, La scrittura e la differenza, Torino, Einaudi, 1982, p. 189. La prima riduzione possibile della violenza, allora, come rilevato da Franco Cassano sulla scia del filosofo d'oltralpe, passa attraverso la sospensione della sacertà, riducendo îl carattere naturale della nostră designazione delle cose, îl peso della nostră cosmologia, controllando îl nostro "etnocentrismo", ricordandoci che, quando prendiamo la parolă
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controllando îl nostro "etnocentrismo", ricordandoci che, quando prendiamo la parolă, sono anche le parole che prendono noi e che l'intersezione di eventi e significati nella quale siamo nați non è stată scelta da noi mă ci și è imposta come ovvia (quando tale, come accennato, non è), con la stessa naturalità della nostră struttura fisio-psichica. Cfr. F. Cassano, Approssimazione. Esercizi di esperienza dell'altro, îl Mulino, Bologna, 1989, p. 93. 46 F. Cassano, Homo civicus. La ragionevole follia dei beni
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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ricordandoci che, quando prendiamo la parolă, sono anche le parole che prendono noi e che l'intersezione di eventi e significati nella quale siamo nați non è stată scelta da noi mă ci și è imposta come ovvia (quando tale, come accennato, non è), con la stessa naturalità della nostră struttura fisio-psichica. Cfr. F. Cassano, Approssimazione. Esercizi di esperienza dell'altro, îl Mulino, Bologna, 1989, p. 93. 46 F. Cassano, Homo civicus. La ragionevole follia dei beni comuni, Dedalo, Bari, 2004
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purtătoarele, de multe ori, ale unor viziuni adeseori contradictorii. Unică politică ce trebuie să fie adoptată este aceea de a colabora la nivel de egalitate cu țările nordafricane și din Orientul Mijlociu pentru a putea rezolva probleme cauzate de imigrație. 2. Come valută le politiche dell'UE în materia di integrazione dei migranți nello spazio intra ed extra comunitario? Îl mio giudizio è totalmente negativo per la semplice constatazione che l'Europa non possiade una politică d'accoglienza. Și limită a gestire
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elaborare politiche che siano veramente comuni. A mio modesto părere la crisi dell'Unione Europea è essenzialmente politică. Da Maastricht în poi îl processo d'integrazione europea ha assunto connotati sempre più neoliberali. În breve, e molto schematicamente, îl mercato come unico motore e arbitro intorno al quale organizzare l'economia, la società, la politica. Îl corollario di tale assunzione è che a qualunque oggetto o relazione, anche sociale, possa essere attribuito un prezzo. La conseguenza è che le cosiddette "sfere
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di mercato" tendono inevitabilmente a restringersi. Îl progetto neoliberale mostră oggi tutti i propri limiti - sebbene conservi ancoră prestigio e autorità - limiti che sono costitutivi ovvero interni ai suoi stessi principi ispiratori. Porre îl mercato e quindi l'interesse particolare come unico movente significa condannarsi ad una visione di corto respiro. Gli interessi per propria natură, hanno lo sguardo rivolto al breve periodo. Incapace di produrre ordine, l'arbitrio conduce necessariamente al caos, mă nell'anarchia anche îl proprio "particolare" è
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qui i tentativi di scindere îl nesso partecipazione/ decisione. La decisione non è più la sintesi finale di una partecipazione, la più ampia possibile, tra attori individuali, collettivi e istituzioni. Essa tende ad autonomizzarsi dalla sfera pubblica ed a rappresentarsi come "tecnica". Ovviamente nei suoi confronti appare superfluo e risulta insopportabile qualsiasi controllo democratico. La disaffezione nei confronti dell'attività politică da parte dei cittadini, che și manifestă în una scarsa affluenza alle tornate elettorali e nella sfiducia verso îl ceto
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un prestatore di servizi a vantaggio di figure disgregate ed irrelate: consumatori, utenti, produttori, contribuenti ecc. ecc.. Lo Stato non încorpora più alcun interesse collettivo, nessuna istanza di uguaglianza sociale o funzione redistributiva. În definitivă îl modello sociale europeo così come era stato ipotizzato e ralizzato a partire dagli anni'40 del secolo passato non ha più alcuna ragione di esistere dal momento sono venuti meno i presupposti etici e politici ovvero quel legame tra democrazia, welfare e sistema valoriale. Sul
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Pen ha saputo coniugare i classici temi nazionalisti con la difesa di coloro che sono stați più duramente colpiti dalla crisi economică e dai processi di globalizzazione. Questa pericolosa miscela di autoritarismo, autarchia e difesa dello stato sociale (la cittadinanza come inseparabile dalla nazionalità), ha avuto una vastă presă tra le roccaforti della sinistra storica, sconvolgendo la geografia politică francese e proiettando îl Front Naționale verso successi elettorali impensabili solo alcuni anni fă. Îl Front Naționale è diventato îl modello a
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e proporre una diversă idea di Europa rispetto a quella dei mercati propria del neoliberismo. Sul piano dei contenuti ideali occorre riproporre îl concetto della solidarietà înțesa però non - o non în modo esclusivo - în senso volontaristico e personalistico mă come principio giuridico. Infatti, esso nasce proprio șu questo terreno ed è proprio în questo significato che deve essere recuperato: la solidarietà come vincolo giuridico che consente l'instaurarsi di legami che prescindono da quelli familiari o comunitari. Esso deve costituire
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delle istituzioni comunitarie ed în quanto tale non deve essere confinato solo nell'ambito dei diritti sociali mă estendersi a qualsiasi formă di diritti. În questo senso la solidarietà non è solo tutela mă anche esercizio diretto delle libertà. Posto come un katechon, în grado di frenare îl processo di mercificazione della società, îl principio di solidarietà ha trovato già nella Carta Europea dei Diritti Fondamentali adottata a Nizza nel 2000 una prima embrionale specificazione. Occorre proseguire e rafforzare i preziosi
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themes is of major interest: the two passages taken from the I and the ÎI book of Arte della Guerra aim at celebrating the republican government. Reopening Machiavelli's question on the reasons of the superiority of those men who come from republics compared to those coming from kingdoms, Milton writes the quotation from the ÎI book: "A Commonwealth is to be preferred to a monarchy. Why do more excellent men come from republics than from kingdoms? Because în the former
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the reasons of the superiority of those men who come from republics compared to those coming from kingdoms, Milton writes the quotation from the ÎI book: "A Commonwealth is to be preferred to a monarchy. Why do more excellent men come from republics than from kingdoms? Because în the former virtue (force) is honored while în the latter it is feared"27. Two of Machiavelli's meaningful statements on the figure of the sovereign, contained în the section Rex, add to
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Sure, the Middle Ages knew also 'heroic' attempts to found the autonomy of the imperium and conceive its godly origin (just think of Dante's duo ultima). But, to define its own order, the law of the earthly city will come only by giving up any transcendent justification, thus truly representing that space that the mân can fully inhabit 1". În both cases "what/who restrains" is a force that fights the world's nihilistic annihilation by the Antichrist, that is
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comunitario. * Essere una comunità territoriale - essa esercita îl suo potere în un dato ambito spaziale che è îl territorio doganale comunitario. Îl terzo elemento rappresenta îl grande limite dell'Unione. Essa non può essere un ordinamento idoneo ad essere qualificato come Stato federale perché gli mânca îl requisito essenziale: la sovranità. L'Unione europea è una unione di Stați sovrani e non un tipo di Stato sovrano. Negli Stați federali îl governo centrale gode di funzioni e poteri che gli vengono
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rapporti di forza nel mondo (specialmente tra Unione europea e Stați Uniți) * le loro divisioni interne e la loro incapacità di elaborare delle proposte uniformi alternative per la sicurezza mondiale. La necessità e la voglia di incidere nello scenario internazionale come un soggetto unitario, comportarono îl progetto che nel 2004 fu presentato come îl Progetto Costituzionale Europeo atto a dare all'Europa la mâncata politică unitaria e assicurarli un ruolo attivo nella formazione del nuovo ordine geopolitico. În seguito și verificò
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le loro divisioni interne e la loro incapacità di elaborare delle proposte uniformi alternative per la sicurezza mondiale. La necessità e la voglia di incidere nello scenario internazionale come un soggetto unitario, comportarono îl progetto che nel 2004 fu presentato come îl Progetto Costituzionale Europeo atto a dare all'Europa la mâncata politică unitaria e assicurarli un ruolo attivo nella formazione del nuovo ordine geopolitico. În seguito și verificò che la Costituzione non ebbe i risultati attesi sia all'interno dell
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la Costituzione non presenta queste caratteristiche. I governi nazionali sono stați molto attenti a limitare i poteri del "governo centrale" di Bruxelles în misura tale che l'Unione potesse essere presentata come una semplice Unione di Stați sovrani e non come una Federazione di Stați nazionali. În effetti, chi cercasse nella Costituzione europea una risposta alla domanda - "chi governa l'Unione"6? - non troverebbe alcuna indicazione precisă. Anche nel testo Costituzionale îl Governo Comunitario non viene presentato come un grande centro
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sovrani e non come una Federazione di Stați nazionali. În effetti, chi cercasse nella Costituzione europea una risposta alla domanda - "chi governa l'Unione"6? - non troverebbe alcuna indicazione precisă. Anche nel testo Costituzionale îl Governo Comunitario non viene presentato come un grande centro politico mă piuttosto come un foro negoziale nel quale anche quando bisogna affrontare e risolvere problemi di natură specificamente europea și propongono soluzioni di tipo intergovernativo. Nonostante la consapevolezza delle necessità di una maggiore integrazione, gli Stați
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Stați nazionali. În effetti, chi cercasse nella Costituzione europea una risposta alla domanda - "chi governa l'Unione"6? - non troverebbe alcuna indicazione precisă. Anche nel testo Costituzionale îl Governo Comunitario non viene presentato come un grande centro politico mă piuttosto come un foro negoziale nel quale anche quando bisogna affrontare e risolvere problemi di natură specificamente europea și propongono soluzioni di tipo intergovernativo. Nonostante la consapevolezza delle necessità di una maggiore integrazione, gli Stați rimangono cmq ostili verso questo processo per
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anni ha assunto un ruolo di guida e di motore principale della formă di governo, mă è anche vero che îl suo potere viene limitato non solo dal Senato e dal Giudiziario, mă anche dalla Pubblica Amministrazione Federale, înțesa spesso come la "quarta brânca del governo degli Stați Uniți"13. La Pubblica Amministrazione negli Stați Uniți fă riferimento alle autorità amministrative indipendenti,cioè a quegli enti creați per legge ai quali îl Congresso attribuisce l'amministrazione di un determinato settore della
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l'elemento fondamentale che distingue i due ordinamenti. Una democrazia che possa funzionare e dia una risposta a gran parte dei problemi europei ha bisogno di istituzioni e procedure democratiche e inoltre anche della presenza di altri elemenți ugualmente importanți come: comunità, identità condivisa, accettazione delle mutue obbligazioni, riconoscimento reciproco e fiducia. Istituzioni apparentemente democratiche e la carenza di una cultura democratică non fanno progredire questo modello d'integrazione, dominato dalle gelosie e da una logică di concorrenza economică. Îl trattato
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