2,479 matches
-
1945: transformări politico-ideologice (108-110); America de Nord, centru al umanismului cultural în anii '45-'60 (110-111); ruptura cultural-ideologică din anii '60-'70 (111); luptele canonice din Occident (111-112); influențe pozitive în literatură și cultură (112-113); criza științelor umane (114); René Wellek și umanismul nord-american (114). România și vecinii săi / 115 Românii și culturile vecine, bovarismul geocultural (115-116); învățarea prin proximitate (116-117); spre ce Europă tinde România? (118); periferia europeană, un deziderat realist pentru România (118-119); precedentul iugoslav de "integrare europeană" din anii '70-
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
fie zor-nevoie stângiști, socialiști, comuniști etc. Ei bine, teoria asta sărea peste o etapă, și anume peste etapa cea mai fertilă, după mine, a generației de care vorbeam, unde într-adevăr se constituise sau era în curs de constituire un umanism românesc, care era bine înrădăcinat în locurile sale de naștere. Mihai șora, Cercul de la Sibiu, Adrian Marino, Dinu Pillat, Nicu Steinhardt, Monica Lovinescu, Virgil Ierunca, toți oamenii aceștia erau doară destul de bine înrădăcinați în pământul în care se născuseră, dar
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
mondială, în artă, cultură, experiment, comportament. În plus, se bizuiau pe ambele eforturi și chiar reușite care avuseseră loc veme de vreo sută de ani, atât de-o parte a Carpaților, cât și de cealaltă. Le cristalizau teoretic. Acesta era umanismul românesc căutat chiar și acum, după 1989, adesea căutat prin colțurile cele mai curioase și în modurile cele mai absurde. Și faptul că după '71 s-a ajuns la un aliaj de comunism și naționalism era o direcție nemaipomenit de
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
după anii de cenzură. V. N. : Aici revin la ceea ce am mai spus în câteva rânduri: s-a sărit peste, a fost cumva eludată tocmai ceea ce eu numeam generația de aur sau placa turnantă, adică acel moment al unui posibil umanism românesc, caracterizat prin Șora, Paleologu, Cercul literar, Steinhardt, Adrian Marino, Dinu Pillat, Zub, alți câțiva. Este o șansă care a fost pierdută complet, pentru că prea mulți oameni se întorceau cu fața spre '27, în loc să privească spre acei oameni, dintre care
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
care ei o reprezentau. O alternativă care se putea relansa eventual în anii '90, legându-ne mult mai repede și mai profund de Europa. V. N.: Poate va fi cândva reluată șans-a pierdută. Pentru că, de la această categorie centrală, de la acest umanism românesc, cum îi spun eu, se putea privi înapoi la lucruri cum ar fi fost școala Ardeleană, de pildă, Junimismul, alte fenomene istorice foarte substanțiale. Atunci și Eminescu ar putea fi citit altfel, și anume în contextul junimist general care
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
figuri culturale care apucaseră să se apropie, uneori până la colaborare, de dreapta și de dreapta extremă. Prin această operațiune, după părerea mea extrem de reușită, deși mereu "demascată" de stânga și nu lipsită de aspecte mai tulburi, s-a reînnodat firul umanismului european. Vindecând rana aceasta a anilor '40, s-a creat o punte și către ideile cele mai luminoase ale Europei prefasciste, fără de care nu se putea crea nici puntea către viitor. V. N.: Să spun lucrul următor. A existat o
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
o punte și către ideile cele mai luminoase ale Europei prefasciste, fără de care nu se putea crea nici puntea către viitor. V. N.: Să spun lucrul următor. A existat o perioadă, aproximativ '45-'60, în care eu susțin că centrul umanismului occidental a fost în America de Nord, pentru că acolo erau, de exemplu, profesori evrei fugiți de nazism, profesori ruși fugiți de comunism, est-europeni fugiți de toate năpastele din lume. Acești oameni aduceau cu ei o încărcătură de idei și de tradiții umaniste
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
o preocuparea pentru problemele cardinale, pentru Big Questions. Din nefericire, umanitățile s-au fragmentat și auto-deconstruit la infinit în ultimele decenii, pierzându-se progresiv în detalii din ce în ce mai puțin semnificative, în solipsism și relativism. Acesta este rezultatul crizei profunde din centrul umanismului. Religia și știința ne pot readuce la momentul în care, înainte de a se despărți complet, atât ele, cât și științele umane, își puneau stăruitor marile întrebări. V. N.: Sigur că da. Vorbeam de perioada de glorie a umanismului nord-american. Una
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
din centrul umanismului. Religia și știința ne pot readuce la momentul în care, înainte de a se despărți complet, atât ele, cât și științele umane, își puneau stăruitor marile întrebări. V. N.: Sigur că da. Vorbeam de perioada de glorie a umanismului nord-american. Una dintre figurile centrale era René Wellek, și el un emigrant. Nu fugise neapărat nici de extrema dreaptă, nici de extrema stângă, sau poate fugise de amândouă. Wellek era un democrat în buna tradiție multiseculară cehă, pentru că, să ne
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
să ne fie cu iertare, Cehia era o țară mai democratică decât erau și Franța, și Germania. S-a întâmplat că, istoric, Cehia n-a putut să se dezvolte integral, dar are o tradiție excelentă. Wellek reprezenta deci tradiția unui umanism ceh multisecular și a devenit una dintre figurile centrale în perioada respectivă, ascultat cu respect. Eu personal îl consider ca pe unul dintre maeștrii mei. L-am cunoscut destul de puțin, dar din punct de vedere al orientării sale generale, în măsura în care
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
în același timp suficient de familiare pentru a putea fi lesne urmate. V. N.: E interesant că generații mai vechi cu sute de ani din istoria română parcă înțelegeau lucrul ăsta mai bine. Să ne gândim de exemplu la influența umanismului cultural cracovian asupra Moldovei sau la influența Vienei și a Budapestei. școala Ardeleană s-a dezvoltat de fapt la Budapesta. Îi spunem "Ardeleană" pentru că oamenii respectivi erau de origine ardeleană, dar ei aveau funcții la Budapesta, studiaseră la Roma și
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
Să slujească doar României în țelurile ei îndepărtate, asigurându-i o minimă dăinuire ca entitate spirituală. Măcar atât să se acorde: scriitorii, artiștii, compozitorii să devină un fel de rezervă naturală a spiritului. [...] Să existe, dacă nu se poate altfel, umanismul revoluționar la tribună și defilare, cu cohorta lui de militanți. Dar alături, discretă la nevoie, cenușăreasă, să fie tolerată și cultura, așteptând zile mai bune"287. Există convingerea că această soluție este aplicată în timp, nu de către partid, ci de
Monica Lovinescu, O Voce A Exilului Românesc by MIHAELA NICOLETA BURLACU [Corola-publishinghouse/Science/1012_a_2520]
-
Obîrșia lucrurilor, O istorie a culturii Joseph Dechelette, Manuel d`arche`ologie pre`historique celtique et gallo-romaine Marcellin Boule, Les homes fossils D. Chirculescu, Valoarea biologică a gîndirii Em.Iaroslvski, Cum se nasc, trăiesc și mor zeii C.I.Gulian, Originile umanismului și ale culturii L.Quicherat et A.Daveluy, Dictionnaire latinfrancais I.P. Franțev, La izvoarele religiei și ale liberei cugetări Mircea Eliade, Traide` d`histoire des religions Macs Fasmer, Etimologhiceskii slovari russkogo iazîka Ion al lui Sbiera, professor, Codicele voronețian, cu
Memoria unui muzeu by Mărioara Buraga () [Corola-publishinghouse/Science/1656_a_3005]
-
de voluntariat salută fără excepție inițiativele de acest gen, care - afirmă ei - nu fac decât să încurajeze autenticul spirit civic, dorința de implicare în viața cetății, creativitatea și empatia. Voluntarul se vrea a fi un cetățean responsabil, un model de umanism, un inamic al mercantilismului, dovedind altruism și dedicânduse unei cauze în care crede fără a aștepta nimic în schimb. Iată de ce, întro societate dominată de spiritul negustoresc, voluntariatul pare a aduce un nou suflu. Deși puterea unui singur individ este
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
ortodoxiei credinței într-o perioadă și într-un mediu în care credința păgână și superstițiile erau încă puternice. 4. Dragostea și pacea creștină ca principii de viață morală Întregul misionarism al Sfântului Niceta s-a desfășurat sub pecetea unui cald umanism, care își avea temeiul în dragostea lui față de Dumnezeu, față de oameni și față Biserica Mântuitorului Iisus Hristos, a cărei unitate și pace a dorit-o din tot sufletul și pentru a cărei realizare s-a dăruit în întregime. Toate învățăturile
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
trece, în mod onorabil, drept un politician creștin (...). Apartenența lui religioasă nu constituia la el sursa vreunui complex, nici de superioritate, nici de inferioritate. El știa, fiindcă era un bun cititor al textelor înțelepte, că sfaturile înțelepciunii catolice se alătură umanismului rațiunii practice ducînd-o pînă la capătul logicii sale și, de exemplu, pentru a învăța că naționalismul nu reprezintă adevărul, ci pervertirea patriotismului". (Forces nouvelles, 12 decembrie 1963). Acțiunea își înfige rădăcinile într-o credință solidară și general practicată. Se pune
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
pentru care orice ființă este unică prin scînteia divină pe care o poartă în ea". Dar, continuau ei, "nu vom face din această convingere o etichetă. Oricare ar fi convingerile lor religioase și filosofice, toți oamenii care se recunosc în umanismul democratic au un loc în rîndurile noastre". Lista prezentată la alegerile europene din 1989, înaintată de CDS, dar hotărîtă de Simone Veil, este deja o aplicare a celor susținute. Din această dorință de a se sustrage clericalismului și de a
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
el "după principiile și responsabilitatea sa de creștin"6; Müller-Armack, autor al unor lucrări de sociologie a religiilor, director în ministerul Economiei între 1952-1958, secretar de stat pe lîngă Erhard între 1958-1963, nu înceta să sublinieze ancorarea economiei în etica umanismului creștin. Dacă magisteriul Bisericii este esențial, aporturile externe sînt importante. Această observație se aplică mai ales în domeniul politic. Drepturile omului, suveranitatea poporului, Statul laic, libertatea conștiinței, a presei, aceste fundamente ale programelor politice ale democrației creștine au fost mult
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
justificare a unității profunde a persoanei în ființa sa și în acțiune; aceasta este "locul geometric" unde se întîlnesc rațiunea și credința. El ajută astfel la clarificarea termenilor de angajare politică. Filosofia lui Jacques Maritain este, după Etienne Borne, "un umanism filosofic". Ea nu este numai o filosofie academică, ci o gîndire "integrală": o viziune de ansamblu asupra lumii din perspectiva creștinismului, ale cărui actualitate și vitalitate erau demonstrate de Sfîntul Toma de Aquino. El susținea autonomia temporalului în ordinul său
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
acțiunii "în calitate de creștin" pe plan spiritual și a acțiunii "creștine" în plan temporal. În lucrarea sa Prioritatea spiritualului (1927), el deosebea puterea directă a autorității ecleziastice asupra spiritualului și puterea indirectă a acesteia (influența morală) asupra temporalului. Mai tîrziu, în Umanismul integral (10 ani după condamnarea pontificală a Acțiunii Franceze, avînd importanța unei crize eliberatoare pentru catolici), el definea idealul unei "noi creștinătăți", organizarea societății inspirată din creștinism. În felul acesta, el propovăduia prioritatea persoanei față de Statul văzut ca un amsablu
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
operă de o mare valoare morală și umană Pentru o filosofie a dezvoltării (1981) rezultatul unei lungi reflecții. Am amintit deja, pentru Italia, lucrările lui Francesco Vito, fondate pe învățătura lui Maritain și Perroux și pe experiența în Economie și Umanism a părintelui Lebret; adresîndu-se, în 1946, aleșilor Adunării Constituante, el le atrăgea atenția asupra faptului că "orice reformă trebuie să se inspire din principiul că economia este în slujba omului", fiindcă obiectivele unei politici economice se rezumă, după părerea lui
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
împreună cu Henri Bourbon, Joseph Fontanet, Jean Lecanuet, Maurice-René Simonnet. Director al Centrului Democrat și al CDS, a colaborat la publicația sa oficială, Démocratie moderne. Angajarea mai multor generații în democrația creștină s-a făcut înainte și după Eliberare sub semnul "Umanismului integral". Ca și Mounier, Maritain nu s-a limitat la democrația creștină și nici nu s-a lăsat acaparat de un curent sau altul. Modul în care judeca partidele democrației creștine era foarte sever; și-a exprimat reținerile cu preponderență
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
creștin-democrații: "Formula prin care l-aș caracteriza pe Maritain este aceea de filosof creștin al democrației. El a afirmat că democrația cere o doctrină puternică, iar o doctrină este puternică în măsura în care ea are anumite idei despre om, și deci un umanism și o filosofie a istoriei. Asta înseamnă că democrația nu poate fi depășită, chiar dacă ea nu poate fi complet realizată. Această filosofie, care este o noutate, ori va fi în spiritul democrației, ori va fi împotriva omului"15. Marile teme
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
în general", scrie Michel Dumoulin 14, părea mai încîntat de o zonă economică liberă decît de o adevărată politică de integrare. După 1950, discursul european a cîștigat calități identitare și integratoare pentru aceste partide, dar nu trebuie să cedăm mitului umanismului și nici aceluia al "Europei vaticane", partidele de inspirație creștină neconstituind ramificațiile unei organizații unitare. Creștin-democrații nu constituie un bloc monolitic. Ei nu reprezentau ansamblul catolicilor, printre care, cel puțin în Franța, ideea europeană a întîmpinat multe opoziții. Dacă în
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
el, dintr-unul din motivele menționate sau silit, din primejdie constrângătoare sau dintr-o anumită stare sufletească, nu era stăpân pe sine". Sunt interesante opiniile autorului asupra pruncuciderii și delincvenței minorilor. Aici sunt mai evidente, încă, interpretările lui de un umanism oarecum idealizant. Astfel, Zosin recomandă introducerea obligativității expertizei în toate cazurile de pruncucidere ("este neavenit a se presupune că mama ar putea ucide cu precugetare pe propriu-i prunc"), precum și în cazul infracțiunilor comise de minori. El se oprește cu
[Corola-publishinghouse/Science/1491_a_2789]