121,510 matches
-
capitala imperiului. Faptul că cei doi au rămas lângă Sfântul Ioan Gură de Aur până la al doilea exil al acestuia, deci până în 404, ne face să înțelegem că au asistat și au participat din toată ființa la drama marelui patriarh, trăind alături de poporul creștin al Constantinopolului durerea și întristarea sa. Tratatul de hristologie Despre întruparea Domnului al lui Cassian se încheie cu un elogiu adus lui Ioan Hristostom și Bisericii Constantinopolului, punând în contrast fidelitatea lor cu perfidia lui Nestorie. Misiunea
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
a rămas neocupată de vizigoții care jefuiseră Roma la 410, Italia, o parte din Franța și Spania și pe care le-au ținut sub ocupație până în 435. În acest spațiu a ales Cassian să pună în practică monahismul învățat și trăit în vestitele centre monahale din Răsărit (Palestina și Egipt) nedând la o parte condițiile și exigențele Apusului. Potrivit celor precizate de I.M. Ielciu, după ce parcursese extraordinarul itinerar geografic și spiritual, Cassian își găsește în Marsilia un liman natural pentru odiseea
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
acest domeniu și cuvântul său, prin comparație, nu va fi decât o mică picătură. c) De asemeni, el precizează că nu se va ocupa de aspectele miraculoase din viața monahilor, ci va înfățișa în descrierea sa doar cele văzute și trăite în Egipt, unde se continuă răfuielile Sfinților Părinți, încă de la începutul predicării apostolice. d) Tratarea (tămăduirea) celor opt păcate capitale este prezentată ca fiind strâns legată de așezămintele monahale, deoarece în mănăstiri trebuie luptat în special contra acestor păcate capitale
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
el „soarele nu l-a văzut niciodată mâncând” (cap. 27). Cassian încheie învățătura despre înfrânare de la lăcomia diavolească și dăruirea către dragostea Domnului cu următoarea poruncă a Părintelui Macarie: ,,Monahul așa trebuie să-și orânduiască posturile, ca și când ar avea să trăiască în timp o sută de ani și așa să-și pună frâu pornirilor sufletești, să uite de jigniri, să alunge tristețea și să disprețuiască durerile și pierderile, ca și când ar muri în fiecare zi” (cap.41 Cartea a VI-
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
de arginți sau al mâniei (cap. 12). Cartea a X-a, în cele 25 de capitole, atacă duhul neliniștii sau acediei pe care Cassian il numește ,,dezgustul sau neliniștea inimii” și care este un ,,vrăjmaș mai înverșunat, obișnuit celor ce trăiesc în pustie”. Sfântul Cassian, ca și marii asceți: Evagrie, Nil, Issac, Sirus și Ioan Scărarul păstrează numele grecesc de acedia al celui de al șaselea păcat capital din Cartea a X-a a Așezărilor mănăstirești. Acest păcat îi provoacă monahului
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
a VI-a (17 capitole) tratează despre uciderea sfinților și este susținută de Părintele Teodor ca urmare a interpelării făcute de Cassian și Gherman după primirea de vești din Palestina despre uciderea de către tâlharii sarazini a mai multor monahi ce trăiau în deșert. Avva Teodor face apel la credința că sfinții sunt răsplătiți pentru faptele lor nu în prezent ci în viitor. Ceea ce se dovedește deosebit de interesant este modalitatea de analiză a bărbatului desăvârșit, care este numit la, figurat, ,,ambidextru”. Această
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
nepurificată de gândurile și închipuirile necurate să dobândească darul științei duhovnicești (cap. 8-10). Cele învățate prin citit ,,să nu fie predate celor necurați, deoarece învățătura duhovnicească poate rămâne nerodnică, fiind necuvântătoare din pricină că cel ce o răspândește nu o trăiește sau pentru că cei chemați au inimi împietrite în păcate“ (cap. 16-18). În Convorbirea a XV-a (10 capitole), același Avva Nestoros aprofundează problema harismelor duhovnicești. El arată că harul duhovnicesc al minunilor se manifestă în trei feluri: 1) prin vindecări
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
augustinieni, după cea din Convorbirea a XIII-a, este aceasta. Știm că înainte de a pleca din Betleem spre Egipt, Cassian și Gherman au făcut un angajament în fața conducătorilor duhovnicești de acolo, cum că se vor întoarce. Dar dorința de a trăi mai departe în pustia Egiptului, printre anahoreții de acolo, a făcut pe aceștia să nu se mai întoarcă, călcând astfel acest angajament. Acesta este motivul tristeții copleșitoare, dezvăluită Părintelui Iosif, a cărui hotărâre o vor primi cu deplină supunere. De
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
cap. 30). Al treilea ciclu sau secțiune a ,,Convorbirilor duhovnicești“, care cuprinde Convorbirile XVIIIXXIV, debutează tot cu o Prefață a lui Cassian din care aflăm câteva detalii importante. Această serie este dedicată Sfinților frați Iovinianus, Minervius, Leontius și Teodor, care trăiau în insulele Stoechades, nu departe de Marsilia și Lerin. Convorbirile XVIII-XX au fost scrise între anii 428-429 și redau trei discuții avute cu trei părinți la Diolcos, un așezământ monahal, aflat la nord-vest de Panephysis. Convorbirile XXI-XXIV aparțin perioadei petrecute
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Cassian îl descrie pe acest pustnic ca fiind asemenea ,,unui far foarte înalt“ și ca ,,o cetate evanghelică în mijlocul muntelui înalt”. Cele trei categorii de monahi întâlniți în Egipt, sunt: 1) cenobiții sau chinovialii, cei mai numeroși din Egipt, care trăiau în comunitate și erau conduși de înțelepciunea unui bătrân; 2) pustnicii sau anahoreții, care erau formați în mănăstiri și ajungând la un mare grad de desăvârșire, alegeau retragerea în singurătățile pustiului; 3) sarabaiții erau categoria a cărei imitare trebuia evitată
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
țelurile chinovitului și ale pustnicului și începe cu un aparent incident al Părintelui Pavel cu un frate. Comparând cele două moduri de viață, chinovial și anahoretic, Avva Ioan concluzionează că preferabil este primul, mai ales pentru monahul începător. Cel ce trăiește în comunitate este scutit de grija procurării hranei, este ferit de unele păcate ce apar și se dezvoltă ușor în pustie, ca slava deșartă, și inițiază pe monah în marea virtute care este tăierea voii proprii (cap. 4-6). Însă, atât
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
este scutit de grija procurării hranei, este ferit de unele păcate ce apar și se dezvoltă ușor în pustie, ca slava deșartă, și inițiază pe monah în marea virtute care este tăierea voii proprii (cap. 4-6). Însă, atât cei ce trăiesc în deșert cât și cei ce trăiesc în chinovie pot ajunge la desăvârșire: unul prin răbdarea singurătății pustiului, iar celălalt răbdând în mănăstire slăbiciunea fraților. Unii dintre cei ce se retrag în pustiu prea de timpuriu, nefiind formați deplin din
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
ferit de unele păcate ce apar și se dezvoltă ușor în pustie, ca slava deșartă, și inițiază pe monah în marea virtute care este tăierea voii proprii (cap. 4-6). Însă, atât cei ce trăiesc în deșert cât și cei ce trăiesc în chinovie pot ajunge la desăvârșire: unul prin răbdarea singurătății pustiului, iar celălalt răbdând în mănăstire slăbiciunea fraților. Unii dintre cei ce se retrag în pustiu prea de timpuriu, nefiind formați deplin din punct de vedere duhovnicesc, alunecă ușor în
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
care o duceau primii creștini reuniți la Ierusalim sub conducerea Apostolilor. Prin afluxul păgânilor în Biserica primară și chiar a evreilor puțin integrați, viețuirea apostolică s-a relaxat treptat și s-a îndulcit. Din acest motiv, credincioșii care doreau să trăiască fervoarea apostolică părăseau cetățile pentru a trăi în comun. Primele încercări eremitice (călugărești) n-au început mai devreme de Sfântul Ioan Cassian, în a II-a jumătate a secolului al IV-lea. Cassian a dorit să redea, sub o formă
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Ierusalim sub conducerea Apostolilor. Prin afluxul păgânilor în Biserica primară și chiar a evreilor puțin integrați, viețuirea apostolică s-a relaxat treptat și s-a îndulcit. Din acest motiv, credincioșii care doreau să trăiască fervoarea apostolică părăseau cetățile pentru a trăi în comun. Primele încercări eremitice (călugărești) n-au început mai devreme de Sfântul Ioan Cassian, în a II-a jumătate a secolului al IV-lea. Cassian a dorit să redea, sub o formă istorică, caracteristicile esențiale ale desăvârșirii monahale. El
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
duhuri. Faptul că sufletul (deci nu spiritul) este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu dovedește că Dumnezeu a avut un scop pentru aceasta: ,,scopul lui Dumnezeu când l-a creat pe om nu a fost spre moarte ci ca să trăiască în veci” și „pentru a se bucura neîncetat de cunoașterea binelui. Sfântul Ioan Cassian arată că toate acestea nu mai au valabilitate din cauza căderii omului în păcat și cu toate acestea voința lui Dumnezeu este ca ,,toți oamenii să se
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
a doua mare personalitate marcantă ce a dominat secolul al V-lea pe plan teologic, alături de Fericitul Augustin. Tot el îl numește nu doar precursor ci chiar fondator al tradiției benedictine. Problema predestinației a tulburat grav epoca în care au trăit cei doi mari teologi. Tezele avansate de Fericitul Augustin privitor la predestinație vor pune Răsăritul și Apusul într-o situație antagonică din punct de vedere teologic. Deși, în linii mari, problema raporturilor dintre har și liberul arbitru poate fi rezolvată
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
o libertate tot mai aproape de desăvârșire, iar suprema libertate pentru individ este identificarea voinței sale personale cu Binele Suprem și care este Dumnezeu, cu voia Sa exprimată în legea morală. Problema rămasă nerezolvată pe de-a-ntregul este modul în care trăia omul, legătura cu Dumnezeu: printr-un act de hotărâre a vrerii lui Dumnezeu sau printr-un act de voință omenească. Disputele provocate în epoca patristică de pelagieni și semipelagieni dar și cele din Evul Mediu stârnite de protestantism s-au
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
divină, pe care majoritatea cercetătorilor i-au atribuit-o lui Cassian”. Sfântul Ioan Cassian începe Convorbirea duhovnicească XIII cu afirmația că planul lui Dumnezeu cu privire la om, după care l-a făcut pe om nu ca să piară ci ca să trăiască în veci, rămâne neschimbat și pentru asta, când bunătatea lui Dumnezeu întrezărește în noi o scânteie cât de mică de bunătate, El Însuși o îngrijește și o întărește prin insuflarea Sa. Multe texte biblice citate de Sfântul Cassian întăresc convingerea
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
de Loyola, Tereza de Avila, Francisc de Sales etc. Actualitatea și prezența operei lui Cassian pentru monahii și monahiile de azi este fundamentată pe faptul că esența vieții monahale stă mai ales în intenția și orientarea cu care aceasta e trăită, mai mult decât în structurile și disciplinele ei ascetice. Născut în epoca triumfului credinței creștine după încetarea prigoanelor și primirea ei ca religie de stat, adică într-o epocă în care împărăția cerească trebuia să urmeze eonului lumesc și pământesc
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
și pacea comună. Așa a dat monahismului apusean un fundament înțelept, mai potrivit cu aspirațiile lui religioase, creând o tradiție nouă în monahismul creștin. Cu o experiență bogată de zeci de ani în pustiul Egiptului și cu o pătrundere psihologică excepțională, trăind în lumea marilor sfinți creștini ai epocii sale, Sfântul Cassian a putut oferi creștinătății o hartă a urcușului fericit al sufletului spre zările luminoase ale împărăției cerești în rugăciune neîntreruptă și lumină dumnezeiască. În afara mănăstirilor, el a fost din ce în ce mai mult
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
acționează primul, chiar dacă prima decizie a Sa este de a nu acționa în mod direct. Harul și libertatea de voință, chiar dacă pot părea opuse, se află într-o conlucrare armonioasă, sinergetică. Problema predestinației a tulburat grav epoca în care au trăit cei doi mari teologi. Tezele avansate de Fericitul Augustin privitor la predestinație vor pune Răsăritul și Apusul într-o situație antagonică din punct de vedere teologic. În ortodoxie, problema predestinației implică libertatea omului de a colabora cu harul și chemarea
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
ce ochi va fi privit elegantul cântăreț al voluptăților rafinate din Roma pe hirsuții geți, pe grecii corciți și pe barbarii din Tomis e ușor de imaginat”. Exilatul a văzut că ținutul pustiu și neroditor în care era silit să trăiască de atunci înainte nu diferea prea mult de descrierile poeților. Orgoliul rănit, frica de necunoscut, disperarea din inima sa au dublat frigul cerebral și imaginativ din lecturile anterioare. Toate acestea au pus stăpânire pe poet în așa fel încât, coasta
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
scutirea de biruri pe care aceștia i-au acordat-o, „distincțiuni care muiară inima poetului și îl făcură să regrete calomniile spuse pe seama concitadinilor săi”. Chiar dacă lipsa de profunzime, lipsa de măsură și unele frivolități ale societății în care a trăit au împiedicat ca opera lui Ovidiu să devină o creație generală, totuși ea a rămas un element obligatoriu al formației clasice a oricărui om de cultură apuseană. De la această lege nu au putut face excepție nici intelectualii creștini de mai
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
duhovnicești, alinare. Nu oricine putea însă ajunge aici; doar cei înțelepțiți printr-o credință deosebită, prin dragoste jertfelnică și biruitori asupra meșteșugitelor curse ale nevăzutului vrăjmaș erau vrednici a se numi conducători spirituali. Trebuie menționat faptul că teologul dobrogean a trăit și a lucrat la Roma și în alte localități din Italia sub zece papi: Anastasius al II-lea (496-498), Symmachus (498-514), Hormisdas (514-523), Ioan I (523-526), Felix al IV-lea (526-530), Bonifaciu al II-lea (530-532), Ioan al IIlea (533-535
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]