121,510 matches
-
a femeii (Mc 19,2-9): un cuplu de soți încearcă în împrejurări extrem de dificile să trăiască într-o solidaritate completă. Priscila și Acvila nu sunt un cuplu simplu de soți, ci unul care lucrează în scopul răspândirii evangheliei: ei au trăit ca „un singur trup”, câștigându-și traiul asemenea lui Paul, ca producători de corturi (Fap 18,3). 3.3 Apostolatul Iuniei Un alt cuplu pe care Paul îl amintește, ca rude și însoțitori ai lui în închisoare, menționați între apostoli
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
întoarcem, dar mai important este să ne întrebăm, de la început, care este punctul la care ne aflăm acum și care necesită răspunsuri imediate, mai precis o repunere pe un făgaș normal a familiei, pentru a înțelege corect realitatea în care trăim. 1. Presupoziții culturale Există o serie de presupoziții culturale care au contribuit la impunerea unei viziuni reductive pe care o avem astăzi despre familie. Între acestea am identificat Iluminismul, Romantismul și cultura psihanalitică. Ne întrebăm cum acești trei factori filosofici
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Iluminismul, Romantismul și cultura psihanalitică. Ne întrebăm cum acești trei factori filosofici și literari au influențat ideea pe care o avem despre familie? Înainte de toate, trebuie să precizăm că gândirea iluministă îl pune în centrul ei pe individul adult, care trăiește un raport dificil cu societatea și cu instituțiile, după logica contractului. În această optică, norma morală devine competența individului, iar societatea intervine doar atunci când este în joc conviețuirea civilă. Se înțelege că viața de familie, potrivit acestei mentalități, este redusă
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
și eforturi incompatibile cu bunăstarea sa psihofizică. Consecințele acestor moduri de gândire despre individ și familie sunt preocupante: proiectul familial nu mai vine din exterior (Dumnezeu, societate), ci apare din interiorul unui complex de acorduri negociate între persoane care își trăiesc doar prezentul, cu prevalență asupra aspectelor comunicative, afective și private. Prin urmare, familia provine din experiența afectivă de relație. Din cauza acestei situații se schimbă și raportul cuplului față de copil: el nu mai este o bogăție, ci o responsabilitate și o
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
cu ceilalți”. Acest fapt generează, în multe cazuri, explozii distructive neașteptate și denotă o incapacitate evidentă de a citi propriile emoții și sentimente, de a interpreta lumea interioară și de a-i da un sens, pe scurt, incapacitatea de a trăi în propria istorie ceea ce se simte în adâncul sufletului. Fenomenul cultural care înglobează această incapacitate de relaționare cu propria lume interioară și cu ceilalți este indicat prin expresia „modernitate lichidă” (Zygmunt Bauman), adică o epocă definită de lipsa regulilor și
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
diferență care face toată diferența”. Prin urmare, modernitatea începe când spațiul și timpul se separă de practica vieții și pot fi teoretizate drept categorii independente. 3. Viziunea familiei bazată pe adevăr și iubire Ne întrebăm: există un mod de a trăi iubirea și o formă a familiei care, în nucleul său esențial, se înrădăcinează în natura persoanei umane și trebuie favorizată în societate, prin legile sale, sau căsătoria și familia sunt configurări pur naturale care variază, pot și chiar trebuie să
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
dar prețios unei persoane care îl refuză sau este indiferentă față de el. Iertarea este un cuvânt sacru pentru iubirea familială, motiv pentru care un act adevărat de iertare constituie o adevărată noutate în viața persoanei și a societății în care trăim. Iertarea este strâns legată de sensul profund al libertății umane, deoarece omul este suveran atunci când iartă. - Bucuria fecundității: este o lege valabilă pentru orice ființă umană referirea la ceilalți prin raporturi interpersonale dezinteresate și participarea la proiecte sociale comune. Fecunditatea
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
a „atinge” chipul persoanei bolnave, din perspectiva credinței: primul pasaj este de la trup la corporalitate. Trupul bolnavului, de fapt, nu poate fi conceput ca un complex de țesuturi, de organe și de funcțiuni, ci, pentru că este „uman”, trupul posedă și trăiește dimensiunile care depășesc complexul organic-funcțional și se configurează ca o parte vie și esențială a aceleiași realități globale și unitare care este persoana însăși. Al doilea pasaj, de la corporeitate la persoană. Corpul uman este astfel pentru că este „semnul” care revelează
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
ca o parte vie și esențială a aceleiași realități globale și unitare care este persoana însăși. Al doilea pasaj, de la corporeitate la persoană. Corpul uman este astfel pentru că este „semnul” care revelează persoana, este „locul” în care și prin care trăiește și se realizează persoana. Altfel spus, corporeitatea este o dimensiune umană în mod inseparabil unită cu cealaltă dimensiune care este spiritul. Pentru aceasta, o intervenție asupra corpului uman nu atinge doar țesuturile, organele și funcțiile lor, ci implică diverse niveluri
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
se definească orice manifestare a naturii și a bolii, conduce la urmări semnificative cu privire la concepția despre boală și despre bolnav. Boala este considerată ca o entitate abstractă, la baza căreia stă un „demon rău”. La nivelul subiectului bolnav, boala este trăită în mod exclusiv în conștiința individului, care este o pradă a răului sau a demonului ce cauzează boala. Doar practica magică sau medicina legată de divinitate pot să determine eliberarea de boală. Filosofia aristotelică Pentru Aristotel, orice cunoaștere derivă din
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
acțiuni. Același autor se referă la textul jurământului de la Student Pugwash Group (SPUSA) din Statele Unite, în care se reiterează responsabilitatea etică față de demnitatea persoanei umane și progresul științific și tehnologic în favoarea omului, a vieții sale și a ambientului în care trăiește. În această direcție este oportun să inserăm manifestul redactat de către Academia Pontificală pentru Viață, în cadrul celei de-a IX-a Adunări generale desfășurată în Vatican (24-26 februarie 2003), în care se afirmă necesitatea unei confruntări constante și a integrării științelor
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Le-am putea replica celor care văd în eutanasie un „act de caritate” că pietatea și caritatea față de bolnavii terminali nu constă în a-i ucide, ci a-i ajuta ca, prin intermediul tratamentelor paleative și printr-o asistență iubitoare, să trăiască în modul cel mai demn ultimele momente din viața lor. O altă întrebare care urmează în ordinea logică a aprofundării noastre se referă la posibila existență a unui drept de a muri. Și aici apărătorii eutanasiei ar spune că, după cum
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
momente din viața lor. O altă întrebare care urmează în ordinea logică a aprofundării noastre se referă la posibila existență a unui drept de a muri. Și aici apărătorii eutanasiei ar spune că, după cum orice persoană are dreptul de a trăi, are și dreptul de a muri, ceea ce ar însemna că viața umană este „disponibilă”. În realitate, viața este mereu un „dar” care are o natură particulară, pentru că aparține naturii însăși a celui viu să se nască, să crească, să se
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
este una dintre ființele vii, ci le transcende pe toate, întrucât este o ființă cu o natură spirituală, dotată cu inteligență și libertate, al cărei suflet provine direct de la Dumnezeu și este o persoană umană al cărei drept de a trăi este absolut inviolabil. Pe această realitate se fondează principiul comun tuturor civilizațiilor umane, „Să nu ucizi!”. Foarte adesea se invocă dreptul de a muri pentru a putea muri „cu demnitate”. Desigur, este vorba de o expresie echivocă, chiar dacă apare colorată
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
-l însoțească în marea călătorie. Legalizarea eutanasiei este tentativa extremă de a rezolva în termeni medicali și juridici punctul culminant al existenței noastre, evitând nodul problemei. Nu este în măsură, din punct de vedere social și cultural, să recunoască, să trăiască, să celebreze evenimentul, în greutatea sa umană și socială”. O altă întrebare, inerentă temei noastre, se referă la factorii culturali care constituie fundamentul pe care se bazează „cererea morții”. După o analiză atentă a realității, factorii culturali ar putea fi
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
ne dă siguranță, ne indică un drum particular, dar nu separat de ceilalți, de societate, de problemele noastre cele mai serioase, de cele care privesc calitățile, virtuțile, talentele, identitatea personală, locul și rolul în comunitatea și în societatea în care trăim. Rolul vieții spirituale în această legătură strânsă cu viața, în globalitatea ei, este o continuă formare în vederea discernământului personal sau comunitar. S. Fausti vorbește despre doi termeni: a considera (în limba italiană, considerare) și a dori (în limba italiană, de-
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
proprie, a dori (de-siderare), încetează de a mai considera, pentru că știe direcția spre care se îndreaptă”. Și se explică astfel: „Omul este un animal excentric: își are centrul în afara sa, care îl inclină spre obiectul dorinței sale. Numai acolo trăiește pentru că acolo se simte acasă. Omul oarecare locuiește acolo unde iubește, mai mult decât acolo unde stă. Pentru aceasta se mișcă în mod continuu ca să ajungă acolo unde inima locuiește deja, pentru că nu poate să trăiască fără inimă”. În această
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
dorinței sale. Numai acolo trăiește pentru că acolo se simte acasă. Omul oarecare locuiește acolo unde iubește, mai mult decât acolo unde stă. Pentru aceasta se mișcă în mod continuu ca să ajungă acolo unde inima locuiește deja, pentru că nu poate să trăiască fără inimă”. În această privință, viața spirituală apare în termeni de relație, dialog, autenticitate, deschidere, încredere, sinceritate, reciprocitate cu Dumnezeu, de la care se trece la dialog, încredere într-o perspectivă nouă cu celelalte persoane. Adesea neîncrederea noastră ascunde o idee
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
la îndemâna oricui, confirmă ideea că persoana este în fiecare moment situată în spațiu și timp, într-o perioadă din istoria lumii, a țării, a societății, a comunității sau a familiei. Descoperim astfel că nu am creat noi lumea în care trăim, fie că ne convine sau nu, și in jurul nostru nu se învârte vreo planetă, așa cum cineva ar putea să-și imagineze, și destinul lumii nu depinde de noi în mod direct sau indirect, cel puțin aparent. Această descriere un
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Pe baza argumentelor aprofundate și a experienței de până acum, suntem convinși că sunt trei factori care influențează creșterea și maturizarea noastră ca persoane umane, în cadrul formării umane, spirituale, religioase: persoana lui Isus Cristos, persoana proprie și persoanele în mijlocul cărora trăiesc. Ne dăm seama că sunt două persoanele sau instanțele care ne spun ceva despre identitatea noastră: Dumnezeu și celălalt (părinții, prietenii, formatorii, științele). Cât timp vom alimenta și aprofunda o imagine corectă despre Dumnezeu, infinit de bun, Tată unic în
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
sale față de orice persoană, chiar și în fața fragilității umane, vom ști că avem o valoare unică și un destin unic, acela de a împărtăși fiecare moment cu el. Cât timp Isus Cristos va fi pentru noi „imaginea omului nou”, vom trăi ca persoane răscumpărate, care își edifică viața după gândurile și sentimentele lui Isus, chipul Tatălui. Isus Cristos, Dumnezeu adevărat și om adevărat, va deveni cea mai apropiată și intimă persoană care va confirma în fiecare moment că suntem fii a
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
într-un ton moralizator. Interesantă este Micul lustragiu, unde în viața banală a unui băiețel se deschide o breșă onirică: o halucinație al cărei personaj este tatăl său mort. În Vadul negru se asistă la o încercare ratată de sinucidere, trăită în transă de protagonist, tematica fiind complicată cu motivul pseudofolcloric al locului rău. Captivantă ar fi putut să fie, prin sugestiile livrești, Omul care și-a împușcat umbra, unde cazului de alienare i se atribuie o motivație puerilă (un sublocotenent
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289607_a_290936]
-
scăderea competitivității sau de schimbarea modei. Pentru un manager în turism este esențial să înțeleagă și să reacționeze la diferențele dintre calitatea așteptată și cea realizată a punctelor de atracție. Majoritatea vizitatorilor au anumite așteptări, în funcție de standarde și de experiențele trăite la o destinație. O singură experiență negativă este suficientă pentru a scădea disproporționat gradul de atractivitate totală. De aceea, atracțiile secundare (sau complementare) nu trebuie trecute cu vederea atunci când se încearcă o evaluare a atractivității totale a unei destinații. Atracțiile
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]
-
conceptul potrivit căruia planificarea este făcută în primul rând pentru locuitorii unei zone și trebuie să li se dea ocazia de a participa la dezvoltarea viitoare a zonei, exprimându-și viziunile privind tipul de comunitate viitoare în care vor să trăiască. Implicarea comunității necesită ca procesului de planificare să-i fie alocat mai mult timp și poate avea ca rezultat dezbateri ample asupra implicațiilor viitoare a diverselor tipuri de dezvoltare sau a scenariilor posibile, adesea incluzând multe discuții despre raportul relativ
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]
-
aeriene. Navele de croazieră s-au transformat în locuri de recreere plutitoare. Această idee atractivă are o cerere în creștere pentru călătoriile maritime, iar popularitatea acestor nave a crescut mult in ultimii ani. Probabil că această formă elegantă de a trăi va avea o cerere din ce în ce mai mare, odată cu creșterea veniturilor și a timpului liber, pentru vacanță. Ca exemple avem iahturile de croazieră care pleacă din Miami. Instalațiile portuare adecvate și bine amplasate au permis o creștere substanțială a numărului de vizitatori
AMENAJAREA TURISTIC? A TERITORIULUI by Irina Teodora MANOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/83493_a_84818]