3,820 matches
-
noastre, de două secole încoace mai cu seamă, suntem izbiți în mod singular de progresiunea cheltuielelor statului. Cei mai mulți contimporani sunt spăimântați de acest fenomen, pe cari sunt ispitiți a-l atribui relei adminstrații și neprevederii guvernanților. Cumcă această neprevedere și dezordine figurează asemenea între cauzele dezvoltării cheltuielelor publice n-o poate contesta nici un om cu minte; însă dezvoltarea aceasta e un fenomen prea universal pentru a nu-i recunoaște cauze mai adânci și cum am zice mai independente de voința oamenilor
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
Ce comparație între noi și Franța ori Anglia? E o adevărată ironie, e o batjocură a celui mai de rând bun simț de-a compara mărimi incomensurabile și de-a vorbi de augmentarea bugetului Olandei pentru a esplica neprevederea și dezordinea de la noi. Suntem departe de-a voi trecutul, pentru că această voință ar fi în deșert. Orice pripă în dezvoltarea organică nu se poate face nefăcută; odată porniți pe această clină, întoarcere nu mai e cu putință. Nu contestăm asemenea că
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
austral. Nu e timp de pierdut... Kerbal îl privi cu atenție, lăsând impresia evidentă că mai are de spus ceva. ― Te ascult, îi spuse Crey. ― Ce se va întîmpla cu Praxtor? Știm cu toții că alterarea procesului însămînțării poate duce la dezordini inimaginabile... ― Cui îi pasă? O să se omoare clonele alea acolo... ― Și credeți că Abația o să îngăduie așa ceva? Crey rânji feroce și lovi cu pumnul în masă. ― Dacă măcar unul dintre voi ar veni cu mine să vadă umilințele la care
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
se înstăpîni o tăcere grea. Nu era nevoie de vorbe pentru a duce raționamentul mai departe. Știau toți trei câtă forță putea avea o asemenea personalitate și mai ales că schimbările pe care le inducea generau un imens grad de dezordine. Locuitorii Kyrallului erau însă un mister, o necunoscută cu care nu știau să opereze. Pe de altă parte, Airam pomenise de convingerea ei că tânărul era inițiat într-un soi de taină în momentul în care îl observase, ceea ce arăta
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
salvă bine țintită îi nimici și pe ultimii doi zeți care îl apărau pe Zuul și reuși să-i sperie pe cei câțiva oameni care încercau să țină piept atacului disperat. Aceștia își abandonară armele și începură să fugă în dezordine. Abia când Zuul rămase singur în imagine, N'Gai Loon îl privi cu atenție. Neîndemînarea extraterestrului se topise, în timp ce înfățișarea lui suferea modificări bizare. Două clone traseră de la mai puțin de zece metri în Zuul și Maestrul quinților strigă din
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
periculos să ne apropiem de el. Kasser își cuprinse fața în mâini. Rămase așa preț de câteva clipe și apoi spuse: - Se pare că Bella a câștigat prima parte a bătăliei. Zeții au fost extraordinari. Și clonele au fugit în dezordine. Probabil că a venit vremea să facem și noi ceva împotriva psiacului. Mi-e teamă că a aștepta ca Dumnezeu să-l distrugă pe căi nebănuite nu e de ajuns. - Îmi dai însă dreptate cu privire la pericolele din jurul băiatului. - Știm amândoi
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
eterne, pentru ca știința a ceea ce se schimbă să devină posibilă, trebuia să se rupă de antiteza pămînt/cer, mișcare/imobilitate, proprie lumii precreștine, și să se situeze în siajul dogmei Întrupării care autoriza căutarea ordinii invizibile a lui Dumnezeu în dezordinea lucrurilor vizibile. Anul I al Întrupării punct retrospectiv, bineînțeles, pus în evidență de către carolingieni, întreaga istorie întîrziind asupra principiilor sale fondatoare face pentru noi legătura între un înainte și un după și separă un "noi" de un "ei" în ordinea
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
perioada Convenției. În domeniul audiovizualului, se desfășoară aceeași cursă de urmărire, care pune mai bine în evidență subtila inversare de roluri dintre vînat și vînător, astfel că nu se mai poate preciza cine pe cine urmărește Statul sau mass-media. Aceeași dezordine legislativă, același joc al invențiilor tehnice care se "sustrag" prevederilor Statului și-l forțează să-și modifice hotărîrile judecătorești. De exemplu: pentru difuzarea unui film este necesară o viză de control, eliberată de o comisie, sub autoritate ministerială. Dar cum
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
secolului al XVI-lea praful de pușcă, tipografia și America. Cum tot ea i-a adus Americii puritane a secolului XX atomul, electronul și Luna. Ca și cum ar fi vorba despre același gen de unde care, periodic, îi aduce omenirii ordinea și dezordinea, marile descoperiri și genocidurile, principiul de populare și mijlocul depopulării. Puterea materială a unei civilizații crește simultan în toate registrele mijloace de transport, de exterminare și de comunicare -, care se echilibrează și poate că se anulează între ele printr-un
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
Într-adevăr, vizibilul deține autoritatea, spre deosebire de omnipotența anterior recunoscută marilor Invizibili (Dumnezeu, Istoria sau Rațiunea). Ar trebui, dar nu poate răspunde, să spunem în ansamblu, criteriilor ideale ale epocii pozitive (de la care Comte aștepta abolirea ficțiunii, a războiului și a dezordinilor interioare, dînd puterea spirituală savanților și puterea spirituală industriașilor). SCRIERE (LOGOSFERĂ) TIPOGRAFIE (GRAFOSFERĂ) AUDIOVIZUAL (VIDEOSFERĂ) MEDIU STRATEGIC (PROIECȚIE A PUTERII) PĂMÎNTUL MAREA SPAȚIUL IDEAL DE GRUP (ȘI DERIVĂ POLITICĂ) UNICUL (Cetate, Imperiu, Regat) absolutism TOȚI (Națiune, popor, stat) naționalism și
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
nivelul Universului, respectiv a carrierului, continuă din plan în plan și, respectiv, din regn în regn. Ar fi necesar să căutăm markeri care să cuantifice sau, măcar să demonstreze posibilitatea acestui lucru. La nivelul Universului, un marker este entropia, gradul de dezordine, care, pentru Universul material, este în creștere. Și, cum nimic nu se creează și nimic nu se pierde, ci doar se transformă, înseamnă că există și un cel de-al doilea segment al Universului, cel spiritual, al cărui entropie trebuie
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
un singur mare zid către stradă, severe (...): comuna săsească e o colectivitate rațională de oameni închiși, fiecare având, nevăzut crestat pe frunte imperativul categoric. Casele românești sunt mai liber laolaltă, (...); casele formează grupuri nesimetrice ca țăranii când se duc în dezordine la o înmormântare sau la o nuntă; comuna românească e o colectivitate instinctivă de oameni deschiși, iubitori de pitorescul vieții. (...) Casa săsească are la temelie mai mult o concepție etică, decât estetică, despre rosturile vieții" (Blaga, 1985: 264-265). Dacă satele
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
iar păcatul repetat este de fapt patima. Păcatul este o tristă realitate, o otravă care nimicește sănătatea trupului și a sufletului, și constă în nesocotirea legilor morale puse de Dumnezeu în om. Această nesocotirea a legilor morale aduce cu sine dezordine în ființa făptuitorului, destramă sănătatea lui morală și pricinuiește tulburări în mediul înconjurător în care trăiește. Din cauza păcatului, viața omului urmează un alt drum decât cel orânduit de Creatorul, omul terfelindu-și propria sa demnitate și denigrându-și augusta sa
Ispitele şi păcatele în învăţătura Părinţilor filocalici by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/148_a_260]
-
iar păcatul repetat este de fapt patima. Păcatul este o tristă realitate, o otravă care nimicește sănătatea trupului și a sufletului, și constă în nesocotirea legilor morale puse de Dumnezeu în om. Această nesocotirea a legilor morale aduce cu sine dezordine în ființa făptuitorului, destramă sănătatea lui morală și pricinuiește tulburări în mediul înconjurător în care trăiește. Din cauza păcatului, viața omului urmează un alt drum decât cel orânduit de Creatorul, omul terfelindu-și propria sa demnitate și denigrându-și augusta sa
Ispitele şi păcatele în învăţătura Părinţilor filocalici by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/148_a_263]
-
intuitivă și de acțiune imediată, neîncetinită de lentoarea unui proces mental. Timpul analizării unei situații În care actorii sunt implicați În manieră vitală dă naștere unui răspuns susceptibil de a fi decalat, deci fatal! În plus, el este generator de dezordine, deoarece consideră individul ca pe sursa unică a deciziei, a ceea ce ar trebui să fie, independent de elementele contextului și de logica proprie a ansamblului pe care Îl constituie. Atât pentru Jocho Yamamoto, cât și pentru Yukio Mishima, calea samuraiului
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
curs În marele amfiteatru al universității japoneze unde a fost invitată să predea limba lui Cervantes și cultura spaniolă. Așa cum era de așteptat, studenții sunt cu toții extrem de atenți și sârguincioși În a-și lua notițe. Nici un zgomot, nici un fel de dezordine. La sfârșitul cursului, ca să verifice dacă materia predată a fost bine Însușită și nu ridică prea multe probleme de Înțelegere, Îi invită pe studenți să-i pună Întrebări. Panică imediată În amfiteatru! Cum să Îndrăznești să-i pui o Întrebare
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
mecanică de mijloace sau de ordine centralizate. Ikujiro Nonaka evocă un higher self, un supraeu constituit prin implicarea voluntară a fiecăruia. Autoorganizarea crește investiția indivizilor, amenajând În spațiu un fel de haos fertil, distinct din punct de vedere calitativ față de dezordine prin faptul că este intenționat și, totodată, vital pentru supraviețuirea grupului. În opinia lui Nonaka, a Învăța să uiți ce-ai Învățat, a nu ezita să experimentezi, să combini și să generezi ipoteze noi derivă din posibilitățile oferite de ba
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
-te la cursul mutațiilor, dinamizându-l și profitând de el, nu acționezi singur, ca un demiurg ce proclamă „Să fie lumină!”. Învățând la școala faptelor, lași să transpară ordinea lucrurilor, În loc să te străduiești să impui reguli artificiale, potențial generatoare de dezordine. În arhipelagul nipon, se Învață experimentând, corpul nu este separat de spirit, ci constituie cel mai bun vehicul al dobândirii competențelor și cunoașterii. Adaptarea la schimbare diferă semnificativ de „sensul Istoriei”, atât de prețuit de Occidentul modern și care presupune
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
locații comerciale din Brașov. Toate aceste manifestări exterioare sugerează o dinamizare a setului de valori care să sprijine o politică de imagine mai agresivă a firmei, dar și revenirea la valoarea fundamentală „precizia”. De altfel, Claudiu Roșculeț afirma că „în dezordine nu poți face performanță”. Noua formă a culturii organizaționale poartă amprenta echipei manageriale actuale. Este interesant de remarcat că salariații consideră că actualii executivi au personalități charismatice și că acestea se completează într-un mod eficient. Fiecare executiv are un
Practici de management strategic. Metode și studii de caz by Bogdan Băcanu () [Corola-publishinghouse/Science/2133_a_3458]
-
limbaj poetic, apelând la discursul Muzelor, ca la o sursă de autoritate tradițională, și așază evoluția kosmos-ului ca responsabilă a ordonării. Principala cauză a degenerării, atât a cetății, cât și a sufletului, ca motive interdependente, este văzută de Platon în dezordinea elementelor armonizatoare și directive, respectiv în clasa conducătoare care pierde puterea rațiunii și a sufletului individual, care nu mai are ca principiu coordonator rațiunea. Astfel, instabilitatea caracterului individual duce în mod inevitabil la coruperea cetății, pentru că numai atâta vreme cât principiul armonizator
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
să se abțină de la vreuna „de parcă i-ar fi obținut sufletul la sorți” și nici nu va asculta de cei care i-ar zice contrariul. Viața acestui om, care nu cunoaște ierarhie în plăceri, ci doar egalitate, va fi supusă dezordinii și nenecesarului, crezând că aceasta înseamnă libertate și fericire. Dar ceea ce câștigă democrația prin atractivitate, pierde prin lipsa de stabilitate. Insul care trăiește în această cetate va face ceea ce va vrea când va vrea, dacă într-o zi va vrea
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
de către oricine dorește, acesta fiind analog cu sufletul uman. Și totuși, Republica nu oferă răspunsuri, mai degrabă limite până unde se poate merge, dar mai ales, în acest caz, unde trebuie să ne oprim. Afirmația că Platon, scârbit de patologia dezordinii, a recurs la metafizici implauzibile și politici cu iz totalitar este deja un loc comun demult existent în anumite teorii și analize politice. Este cel puțin naiv să se afirme că la o comparație, oarecum de suprafață, nu se pot
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
pentru avere, în urma degenerării; căci, în timp ce paznicii din modelul ceresc nu posedau nimic al lor în afară de trup (și, în fond, nici acesta nu era al lor în sensul de a dispune liber de el, ci aparținea corpului metafizic al cetății), dezordinea matematică a timpului genezei ajunge să dezbine cetatea într-un neam ce este înclinat spre câștig și unul spre orânduirea dreaptă și dă naștere proprietății private și relațiilor de stăpânire dintre oameni. Constituția care ajunge să se corupă nu este
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
doar la politic. În fapt, explicația sa se referă simultan la ordinea din suflet și la constituția individuală interioară. Discordia constituției politice provine din producerea ei în sufletul celui care stă la conducere. Comportamentul conducătorului nu este decât simptomul unei dezordini interioare care se propagă prin intermediul discordiei de la nivelul stării de întrunire a aspectelor sufletelor până la segregarea claselor și, propriu-zis, la lupta lor. În sufletul conducătorului, conform aspectelor sufletești, sunt posibile trei configurații care reprezintă dominația succesivă a câte uneia: după
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
216c. Cf. ibidem, 216d. Cf. ibidem, 219e. Cf. Gorgias, 481c. Cf. Yvon Brès, op.cit., pp. 274-277. Pe scurt și concluziv, pot spune că în cazul lui Socrate „erotismul nu are nici o legătură cu sexualitatea” (cf. Pascal Bruckner, Alain Finkielkraut, Noua dezordine amoroasă, Ed. Nemira, București, 1995, p. 216). Cf. Gabriel Liiceanu, „Note la Phaidros”, în Platon, Opere, IV, nota 56, pp. 509-511. Contează puțin, chiar deloc, dacă imaginea atelajului i-a parvenit lui Platon din Orient. Chiar dacă e așa, Platon adaptează
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]