1,404 matches
-
perșii”. Ni se predase bine. Știam aproape tot ce conținea subiectul. Știam cine erau mezii și cine erau și perșii, dar eram nedumerit oarecum asupra „medo-perșilor”... Stau în cumpănă aproape 10 minute, gândesc intens și încep timid cu religia lor dualistă. Profesorul observase ezitarea mea momentană și când a văzut că scriu a venit lângă mine, eu mă ridic în picioare iar el îmi spune încurajator: „Dă-i înainte, dă-i înainte !”. Atât mi-a trebuit, am scris în felul meu
Alexandru Mănăstireanu : corespondenţă by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/629_a_1301]
-
al lui I.C. Brătianu pentru dezvoltarea mai accelerată a industriei naționale (aprilie 1887); un patetic apel adresat poporului român de către unul dintre fruntașii politici bulgari ai vremii, Zahari Stoianov, într-un moment în care se punea problema creării unui stat dualist româno bulgar prin aducerea pe tronul vacant al țării vecine a regelui Carol I al României, precum și câteva documente secrete ale diplomației țariste privind această proiectată uniune care, bineînțeles, nu convenea deloc imperiului rus. Am inclus, de asemenea, în Addenda
Bucureştii de altădată by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1329_a_2712]
-
al XIX-lea. Departe de a fi reprezentat numai o perioadă de progres, stăpânirea străină de 144 de ani a însemnat schimbarea compoziției etnice ă 12 etnii și 10 religii ă, iar românii au ajuns minoritari în propria țară. Imperiul dualist austro-ungar din 1867 era în pragul anarhiei și prăbușirii în toamna anului 1918, atât din cauza înfrângerilor de pe front, cât și a luptei naționale a popoarelor din interior. În aceste condiții, apare la Cernăuți, începând cu 22 octombrie 1918, primul număr
Nedumeriri postdecembriste by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91868_a_93089]
-
obiective erau condiția sine qua non a realizării unității naționale a Românilor. Națiunea română era fărâmițată și despărțită de frontiere artificiale, impuse prin forță: la Vest, Transilvania, Crișana, Maramureșul, la Nord Bucovina, la Sud-Vest Banatul, se aflau sub stăpânirea Imperiului Dualist Austro-Ungar; la Răsărit, Basarabia era anexată de Imperiul rus. Amenințarea rusă, dovedită cu prisosință în 1877-1879, a determinat orientarea conjuncturală a României către Germania - statul cel mai puternic din Europa. Tratatul secret din 1883, încheiat de România cu Germania și
Românii şi politica externă rusească : un secol din istoria Tezaurului românesc "păstrat" la Moscova : (studiu şi documente) by Viorica MOISUC () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100997_a_102289]
-
războiului, era motivată de necestatea clarificării situației internaționale politice și militare, astfel încât intrarea țării în război să poată avea loc în cel mai prielnic moment, pentru atingerea obiectivului major: eliberarea Transilvaniei și a celorlalte ținuturi românești aflate sub stăpânirea Imperiului Dualist Austro-Ungar. În cele ce urmează voi încerca să pun în evidență poziția și comportamentul Rusiei față de România, în anii 1914-1917, adică în perioada când s-a luat decizia de evacuare a Tezaurului românesc în Rusia pentru a fi salvat de
Românii şi politica externă rusească : un secol din istoria Tezaurului românesc "păstrat" la Moscova : (studiu şi documente) by Viorica MOISUC () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100997_a_102289]
-
ale Chinei pentru făurirea unei societăți cu o viață decentă. Pentru realizarea acestora, guvernul chinez și-a propus să realizeze perfecționarea sistemului economic de bază, având ca prioritate sistemul proprietății publice, stabilirea unui sistem care să faciliteze schimbarea structurii economice dualiste în mediul urban și rural, înființarea unui mecanism de promovare a dezvoltării armonioase a economiei regionale și construirea unui sistem de piață modernă caracterizată prin deschidere și concurență loială. Alte măsuri sunt perfecționarea unui sistem de ajustare și control al
[Corola-publishinghouse/Administrative/1478_a_2776]
-
teritoriilor aflate sub ocupație străină, impulsionează și mai mult lupta slujitorilor școlii românești pentru libertate și unitate națională. Cu deosebită hotărâre va acționa corpul didactic din sud-vestul României Împotriva proiectelor de lege școlară elaborate de guvernele maghiare după Încheierea pactului dualist. Toate măsurile adoptate de guvernele maghiare n-au reușit să transforme instituția de Învățământ Într-un instrument de deznaționalizare a românilor. Învățătorii au folosit orice mijloc posibil pentru a instrui elevii În limba maternă, pentru a le face o educație
SIMPOZIONUL JUDEŢEAN REPERE ÎN ISTORIE by Florin FÎnaru () [Corola-publishinghouse/Science/91758_a_93539]
-
decis să trimită, și chiar au și trimis, la București o delegație, de trei conți maghiari, gulerați grei de la Budapesta, care i-a propus regelui Ferdinand și lui Ionel Brătianu ca Ungaria să se alipească la România, într-un stat dualist, după modelul dualismului austro-ungar instituit în 1867! Nici mai mult, nici mai puțin! După cum se vede instituirea unui dualism româno-ungar a fost proiectul politic cel mai dorit, speranța cea mare a politicienilor maghiari! Probabil că lipsiți de exercițiul guvernării, al
Parasca by Mititelu Ioan () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91853_a_92383]
-
Imagination aș a Mirror of Vacuity", 2000), care consideră că sistemul poetic al lui Blake operează că o mandala, ca un "tipar" pentru transformările mentale ale cititorului, scopul, atît în Budism, cît și la Blake, fiind "decondiționarea" omului de modurile dualiste de percepție pentru a putea avea experiență "ființialității" (beingness)79. Într-adevăr, unul dintre vectorii principali ai oricărui tip de romantism este folosirea cunoașterii experiențiale, perceptive, filosofice, etc., pentru a înlesni identificarea subiect-obiect, pentru a "purifica ușile percepției", spre a
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
de „apropiere interpersonală”, L. Binswanger distinge trei tipuri de apropiere: dualitatea, pluralitatea și individualitatea. În funcție de acestea, se diferențiază cele patru modele de viață distinse de L. Binswanger: a) modul de a fi în iubire (Mit-einander-sein-in-der-Leibe) sau „modus amoris” este relația dualistă pozitivă între „Eu” și „Tu”, o relație de tipul „de la mine la tine” prin iubire (Miteinander-sein-von-mir-und-dir); b) modul de a fi în prietenie, înrudit cu cel de mai sus, este bazat tot pe dualitatea dintre un „Eu” și „Tu”; este
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
în America are, totuși [...], lacune serioase. Astfel, cu toate că pentru cei mai mulți cercetători cauzele emigrării erau considerate a fi fost exclusiv de sorginte economică și socială, nu se poate nega însă că această realitate era strâns legată de determinările politice ale regimului dualist din Ungaria”. Justificându-și afirmația, autorul citat arăta că „un elocvent argument în a ilustra și substratul etnico-politic al emigrării îl constituie răspunsul tipic și frecvent pe care îl dădeau funcționarii aparatului de stat ungar din Transilvania, la plângerile de
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
mișcării rațiunii sau a lumii. Un ultim motiv la care mă voi referi și care pare să greveze puternic mentalul oamenilor acestor locuri îl aflăm în cultura populară veche, în una dintre legendele despre constituirea lumii. Este vorba de motivul dualist. În această legendă, care cunoaște numeroase variante pe teritoriul românesc 420, lumea apare drept opera comună a Bunului Dumnezeu și a potrivnicului său, Diavolul. Lucru iarăși extrem de semnificativ este că, în aceste legende, Diavolul nu este creația lui Dumnezeu, "nu
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
apoi pentru că mitul acesta cosmogonic are o răspândire foarte mare, chiar în regiuni unde credințele bogomilice nu au pătruns niciodată. Tinând cont de faptul că "arhaismul folclorului sud-est european este în afară de orice îndoială", el nu exclude posibilitatea ca anumite credințe dualiste difuzate în Balcani și în regiunile carpato-dunărene să fie resturi ale credințelor religioase aparținând substratului traco-scitic. Cu alte cuvinte, dualismul este propriu acestor locuri, iar nu de împrumut. Ovidiu Papadima este chiar mai radical în legătură cu acest lucru. El crede că
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
credința în necesitatea acestui echilibru între rău și bine, ca să și-l poată păstra pe Dumnezeu. Altfel, îl pândea, inevitabilă, disperarea. De aici, rolul de fiece clipă acordat diavolului în creație, ca și rânduirea de azi a firii"428. Motivul dualist din cosmogonia românească mărturisește despre prezența necesară sau chiar fatală 429 a negativității în lume, despre necesitatea răului, dreptul său la ființă, sau chiar despre ambivalența principiului suprem, care poartă în sine negativitatea, fiind oarecum dincolo de bine și de rău
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
sau chiar fatală 429 a negativității în lume, despre necesitatea răului, dreptul său la ființă, sau chiar despre ambivalența principiului suprem, care poartă în sine negativitatea, fiind oarecum dincolo de bine și de rău. Când spiritul înclină către o metafizică aparent dualistă, cum se întâmplă în acest spațiu, nu se mai poate vorbi despre un anume început sau sfârșit al răului. El nu mai apare ca fiind de natura celor trecătoare doar, cu temporalitatea și insuficiența lor. Ca și nonexistența, nu ajunge
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
constant al existenței omului, (...), anume prezența firească și totodată semnificativă sub aspect destinal a negativității ca atare" sau "fatalitatea firească a negativității"434, la Vasile Pârvan, în teoria ritmurilor istorice, la Mircea Eliade, în interesul său aparte pentru gnosticism, doctrinele dualiste timpurii și pentru metoda coincidenței contrariilor, și chiar la Emil Cioran, în reflecțiile sale cu privire la rău din Căderea din timp și Demiurgul cel rău, unde acordă răului tot atâta ființă cât și binelui și susține că lumea aceasta nu poate
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
cel de-al doilea cu ideea dualității recesive 435. Din această listă nu putea să lipsească Lucian Blaga, prin concepția sa despre Marele Anonim, principiu cosmogonic ce manifestă o natură dual-antinomică greu de trecut cu vederea 436. Legătura dintre motivul dualist al legendelor cosmogonice vechi românești și metafizica cosmogonică a lui Blaga o face și Ion Mihail Popescu, unul dintre cei mai importanți exegeți ai filosofiei sale. Într-un articol despre patima metafizică a lui Blaga, el susține că motivul bogomilic
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
dar și pe reformism și modernizare; 1861-1866 - regim liberal, Viena acceptă să transfere o parte a autorității unor organe locale reprezentative cu atribuții executive și legislative. Românii domină Dieta Transilvaniei și au intensificat mișcarea națională; 1867-1914 - se instaurează un regim dualist austro-ungar. Transilvania este anexată Ungariei. Majoritatea românilor din monarhie, respectiv cei din Transilvania, Banat, Crișana și Maramureș, se aflau sub autoritate maghiară, cei din Bucovina trăiau sub guvernare austriacă. Românii și-au declarat opoziția categorică față de dualism Încă din momentul
GHID DE ISTORIA ROMÂNILOR by MIHAELA STRUNGARU - VOLOC () [Corola-publishinghouse/Science/1294_a_1873]
-
de „a face ca”, de a trai o existență care nu este a ta, contribuie la treptata dezvoltare a egocentrismului infantil. El îl ajută pe copil să se pună în locul altuia, să se imagineze un alt eu, să realizeze perspectiva dualistă de care are nevoie comunicarea interumană.,, [1] b) Valențele dramatizării în dinamica grupului Independența și spiritul de cooperare, participarea efectivă angajează atât pe elevii timizi, cât și pe cei mai slabi, stimulează curentul de influențe reciproce, ceea ce duce la creșterea
Caleidoscop by Gabriela Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Science/91784_a_93490]
-
adică așa numitul drept antitrust. b) interpretare monistă, potrivit unei alte opinii: ansamblul regulilor destinate să reprime exercițiul abuziv al libertăților de care beneficiază agenții economici în lupta pentru câștigarea, extinderea și păstrarea clientelei altfel spus, concurența neloială. c) interpretarea dualistă: are două laturi, cele anterior amintite: reglementări antimonopoliste (dreptul antitrust) și actele de concurență neloială (cele care reprimă exercițiul abuziv al competiției între agenții economici), adică patologia concurenței sub cele mai diverse forme. Opinia majoritară este fundamentată pe ideea că
Dreptul concurenţei by Maria Dumitru [Corola-publishinghouse/Science/1417_a_2659]
-
că este firesc ca ei să nu poată exercita același fel de comerț sau unul concurent, atât pe cont propriu cât și în numele unei terțe persoane. În privința directorilor unei societăți pe acțiuni, în sistemul unitar, și membrii directoratului, în sistemul dualist, interdicția de a fi, fără autorizarea consiliului de administrație, respectiv a consiliului de supraveghere, directori, administratori, membri ai directoratului ori ai consiliului de supraveghere, cenzori sau, după caz, auditori interni ori asociați cu răspundere nelimitată, în alte societăți concurente sau
Dreptul concurenţei by Maria Dumitru [Corola-publishinghouse/Science/1417_a_2659]
-
Wu-wei, un fel de acțiune prin non-acțiune. Numele lucrurilor le determină natura. Numele determină întreaga realitate. Fiecare își caută calea (dao), de la care încearcă să nu se abată. Gîndirea lor e una procesuală, cultivînd armonia. Nu există model cauzal, cartezian, dualist. Totul curge și se schimbă firesc, legic, de la sine. Realitatea e un continuum ce evoluează ciclic. Timpul deschide nu închide. China ne oferă astăzi un model inedit în istorie, dar unul care pare să funcționeze. Se va vorbi, cred, tot
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
echilibrul psihic al subiectului, numărul poate avea consecințe benefice sau, dimpotrivă, malefice asupra acestuia. Ivan Evseev susține un punct de vedere similar: doi "reprezintă în simbolistica numerelor opoziția, conflictul, polaritatea, echilibrul vremelnic. Este numărul tuturor dedublărilor și diadelor, specifice structurii dualiste a percepției lumii" (1999: 140). 59 În Dicționarul scriitorilor români, se observă cu justețe că opera are caracter autobiografic, "întâmpinată de toată critica vremii cu părerea de rău de a-și fi trădat acest caracter și de a se fi
Deimografia : scenarii ale terorii în proza românească by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1392_a_2634]
-
că ideea de natură și de natură umană este o idee ce înoată dintr-o parte într-alta în funcție de concepția teoretică în care este aruncată. Natura umană a unui reducționist (al mentalului la ceea ce este fizic) nu este natura unui dualist (spre exemplu a lui Descartes sau, mai aproape de noi, a lui K. Popper și J.C. Eccles); natura umană a filosofilor Areopagului nu este natura umană apărată în fața lor de apostolul Paul; natura umană a unui determinist nu este aceea a
Actualitatea gândirii franciscane : răspunsurile trecutului la întrebările prezentului by Dario Antiseri () [Corola-publishinghouse/Science/100957_a_102249]
-
Parlamentarii europeni își consacră energia în lupta cu Consiliul, urmînd exemplul deputaților din timpurile eroice de constituționalizare a monarhiei, cînd aceștia, la rîndul lor, luptau împotriva puterii regelui. Acesta este un semn care arată că sistemul politic european rămîne puternic dualist. Alegătorii nu se înșeală asupra acestui aspect. Puțina importanță pe care o acordă alegerilor europene pune în evidență inteligența lor politică: ei au înțeles că Parlamentul nu este punctul nodal al sistemului politic european, cu alte cuvinte, că drepturile lor
Europa politică: cetăţenie, constituţie, democraţie by Paul Magnette [Corola-publishinghouse/Science/1437_a_2679]