4,554 matches
-
áhni sau áhani = două zile, iar pluralul este áhani = zile235. Adverbul áhanyahani = zi de zi, în fiecare zi236, implică ideea de continuitate temporală a luminii. Emanația lui Urizen, care nu a căzut încă, este astfel revelarea Zilei, conform textului din Geneză 1, 3-5: "Dumnezeu a zis: "Să fie Lumină!" Și a fost lumină. Dumnezeu a văzut că lumina era bună; și Dumnezeu a despărțit lumină de întunerec. Dumnezeu a numit lumină zi iar întunerecul l-a numit noapte". Tharmas este, așadar
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
42, 35. 300 For our contention is not with the blood and the flesh, but with dominion, with authority, with the blînd world rulers of this life, with the spirit of evil în things heavenly. Ephes., 6 chap., 12. 301 Geneză 2, 11-14: Eufratul: al 4-a rîu din Eden (Domnul îl numește rîul cel mare, Gen. 15, 18); Hidechel (ebr. = Tigru): al 3-a rîu din Eden, se varsă la estul Asiriei; Ghihon: al 2-a rîu din Eden; Pison
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
constă, asemănător, într-o secvență de "viziuni nocturne" și care avea să devină curînd un punct crucial în dezvoltarea mito-filosofiei lui Blake: îi urmează poemele epice Milton și Jerusalem. Cele trei alcătuiesc o veritabilă trilogie cosmică, pe o temă fundamentală: geneză, căderea și mîntuirea lumii. Această trilogie, spune Raine (2002), ne povestește despre căderea minții națiunii engleze (Gigantul Albion, a cărui poveste este spusă în termenii poveștii lui Iov biblic) în "somnul mortal" al filosofiei științifice a lui Bacon, Newton și
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
pur intelectual-spiritual ("de aur"). Grapa lui Șadai, probabil identică cu grapa cea de aur (golden harrow) menționată aici (Vala, VII, 14), sugerează un instrument (auxiliar, dar necesar) atotputernic al însămînțării celeste (El Shaddai semnifică în ebraică "Dumnezeu Cel Atotputernic"; cf. Geneză 28, 3). 192 (VII, 20) cumplitul Demon: Orc. 193 (VII, 29) Cartea-i de fier: Vezi supra notă despre cărțile de fier și-aramă (VI, 85). 194 (VII, 34) dînd iarăși ramuri: Vezi și John Milton, Paradisul pierdut, cartea a
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
21, 13-28). La Blake reprezintă organul sexual femeiesc, tractul genital feminin (cf. F. Damon, 1973, p. 28) (vezi pentru detalii tabelele din Anexe). 256 (VIII, 223) Lac nu de Ape, ci de Spații: Udan Adan nu ține de creația din Geneză (în care se vorbește despre creația prin despărțirea apelor Spiritului, ale Cuvîntului). 257 (VIII, 227) să ude rădăcinile copacului de Taină: Adică "udarea vidului" cu apele create ale conștiinței creației, udarea lui Udan Adan, care este vid, lipsit de substanță
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Milca și Tirța (Tirzah) sînt cele cinci fiice ale lui Țelofhad (Zelophehad), urmaș din familiile lui Mănase, fiul lui Iosif (vezi Num. 27, 1-11). A nu se confundă cu Noah (Noe), care este fiul lui Lameh, din neamul lui Set (Geneză 5, 29). 260 (VIII, 312) Liban (Lebanon): Lanțul de munți care formează hotarul nordic al Palestinei (Deuter. 1, 7). Semnifică "alb", probabil pentru că unele vîrfuri ale sale sînt veșnic acoperite cu zăpadă, sau datorită culorii albe a stîncilor de calcar
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
fiu al lui Los și Enitharmon, paralel cu a 11-a fiica a lor, Ada (una dintre cele două soții ale lui Lameh), cu care nu pare să aibă nici o legătură. 266 (VIII, 356) ADAM: Reamintim aici arborele genealogic din Geneză: Adam (Adam), Seth (Set), Kenan (Cainan), Mahalalel (Mahalaleel), Jared (Iared), Enoch (Enoh), Methuselah (Matusalem), Lamech (Lameh), Noah (Noe), Shem (Sem), Arpachshad (Arpacșad), Shelah (Șelah), Eber (Eber), Peleg (Peleg), Reu (Reu), Serug (Serug), Nahor (Nahor), Terah (Terah), Abraham (Avraam), Isaac (Isaac
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Foster Damon, 1973, p. 130). 285 (VIII, 360) Moab: Este strămoșul biblic al moabiților; fiu al lui Lot născut în urma unei relații incestuoase pe care a avut-o cu fiica sa cea mai mare, după distrugerea Sodomei și Gomorei (cf. Geneză 19, 37). 286 (VIII, 360) Madian: În Biblie, fiu al lui Avraam de la Chetura; Madianiții (urmașii lui Madian), s-au războit cu copiii lui Israel (cf. Geneză 25, 2-4; 37, 28). 287 (VIII, 361) Ada, Țila, Căina, Naama, Tamar, Rahab
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
-o cu fiica sa cea mai mare, după distrugerea Sodomei și Gomorei (cf. Geneză 19, 37). 286 (VIII, 360) Madian: În Biblie, fiu al lui Avraam de la Chetura; Madianiții (urmașii lui Madian), s-au războit cu copiii lui Israel (cf. Geneză 25, 2-4; 37, 28). 287 (VIII, 361) Ada, Țila, Căina, Naama, Tamar, Rahab, Tirța, Maria: Ada și Țila (sau Sela; engl. Zillah) sînt cele două neveste ale lui Lameh (Geneză 4, 19); Naama este fiica Țilei, care l-a născut
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
lui Madian), s-au războit cu copiii lui Israel (cf. Geneză 25, 2-4; 37, 28). 287 (VIII, 361) Ada, Țila, Căina, Naama, Tamar, Rahab, Tirța, Maria: Ada și Țila (sau Sela; engl. Zillah) sînt cele două neveste ale lui Lameh (Geneză 4, 19); Naama este fiica Țilei, care l-a născut și pe Tubal-Cain (făuritorul uneltelor de arama și fier) (Geneză 4, 22); despre Tamar și Iuda vezi Geneză 38; Tirzah (Tirța) este amintită și de Solomon în Cîntarea Cîntărilor, 6
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Căina, Naama, Tamar, Rahab, Tirța, Maria: Ada și Țila (sau Sela; engl. Zillah) sînt cele două neveste ale lui Lameh (Geneză 4, 19); Naama este fiica Țilei, care l-a născut și pe Tubal-Cain (făuritorul uneltelor de arama și fier) (Geneză 4, 22); despre Tamar și Iuda vezi Geneză 38; Tirzah (Tirța) este amintită și de Solomon în Cîntarea Cîntărilor, 6, 4. 288 (VIII, 367) îi Crea un Spațiu cu o plăpînda lună-nchis: Spațiile rarefiate ale Lumilor inferioare devin reale
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Țila (sau Sela; engl. Zillah) sînt cele două neveste ale lui Lameh (Geneză 4, 19); Naama este fiica Țilei, care l-a născut și pe Tubal-Cain (făuritorul uneltelor de arama și fier) (Geneză 4, 22); despre Tamar și Iuda vezi Geneză 38; Tirzah (Tirța) este amintită și de Solomon în Cîntarea Cîntărilor, 6, 4. 288 (VIII, 367) îi Crea un Spațiu cu o plăpînda lună-nchis: Spațiile rarefiate ale Lumilor inferioare devin reale numai prin intervenția apei, ca realitate a Spiritului
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Iad./ Urmară cei care, din Eufratul/ Străvechi, pînă-n torentul ce desparte/ De Siria Eghipetul, se cheamă/ Baal și Astaroth fiind, întîii/ Bărbați, ceilalți de parte femeiasca." 291 (VIII, 397) ELOHIM: (ebr. "judecători"; "Domnul Puterilor") Plural onorific pentru Dumnezeul Creator din Geneză, 1. Elohim este astfel Dumnezeu sub aspectul Dreptății, în contrast cu Iehova/Jehovah, care este Dumnezeu sub aspectul Milei. Numele Elohim este utilizat că nume pentru Dumnezeu de la Adam la Noe la Avraam (Geneză, 33, 20). Apoi este folosit numele El Shaddai
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Domnul Puterilor") Plural onorific pentru Dumnezeul Creator din Geneză, 1. Elohim este astfel Dumnezeu sub aspectul Dreptății, în contrast cu Iehova/Jehovah, care este Dumnezeu sub aspectul Milei. Numele Elohim este utilizat că nume pentru Dumnezeu de la Adam la Noe la Avraam (Geneză, 33, 20). Apoi este folosit numele El Shaddai ("Dumnezeu Cel Atotputernic", Geneză, 28, 3) de la Avraam la Moise. În fine, este utilizat numele Jehovah (Iehova) sau Yahveh (Iahve), Dumnezeu cel revelat lui Moise pe Muntele Horeb (Exodul, 3, 14). Cuvîntul
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
astfel Dumnezeu sub aspectul Dreptății, în contrast cu Iehova/Jehovah, care este Dumnezeu sub aspectul Milei. Numele Elohim este utilizat că nume pentru Dumnezeu de la Adam la Noe la Avraam (Geneză, 33, 20). Apoi este folosit numele El Shaddai ("Dumnezeu Cel Atotputernic", Geneză, 28, 3) de la Avraam la Moise. În fine, este utilizat numele Jehovah (Iehova) sau Yahveh (Iahve), Dumnezeu cel revelat lui Moise pe Muntele Horeb (Exodul, 3, 14). Cuvîntul EHYEH ("Eu sînt"), derivat din aceeași rădăcina că și Jehovah / Yahveh (cf.
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Jehovah / Yahveh (cf. Exodul, 3, 14), sau varianta completă, renumită expresie 'EHYÈH ÁŜÈR ' EHYÈH ("Eu sînt Cel ce sînt"), este numele lui Dumnezeu comunicat lui Moise spre a putea răspunde poporului lui Israel la întrebarea: care este numele Domnului? În Geneză mai sînt folosite alte două nume pentru Dumnezeu: El Elyon ("Dumnezeu Cel Preaînalt", Geneză, 14, 22) și El-roi ("Dumnezeu atotvăzător", Geneză, 16, 13). Mai există în plus un nume, Pahad (Pachad): "Acela de care se teme" (cineva) sau "frică de
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Eu sînt Cel ce sînt"), este numele lui Dumnezeu comunicat lui Moise spre a putea răspunde poporului lui Israel la întrebarea: care este numele Domnului? În Geneză mai sînt folosite alte două nume pentru Dumnezeu: El Elyon ("Dumnezeu Cel Preaînalt", Geneză, 14, 22) și El-roi ("Dumnezeu atotvăzător", Geneză, 16, 13). Mai există în plus un nume, Pahad (Pachad): "Acela de care se teme" (cineva) sau "frică de" (Geneză, 31, 42; 31, 53). Blake a folosit numele Pahad pentru al cincilea dintre
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
lui Dumnezeu comunicat lui Moise spre a putea răspunde poporului lui Israel la întrebarea: care este numele Domnului? În Geneză mai sînt folosite alte două nume pentru Dumnezeu: El Elyon ("Dumnezeu Cel Preaînalt", Geneză, 14, 22) și El-roi ("Dumnezeu atotvăzător", Geneză, 16, 13). Mai există în plus un nume, Pahad (Pachad): "Acela de care se teme" (cineva) sau "frică de" (Geneză, 31, 42; 31, 53). Blake a folosit numele Pahad pentru al cincilea dintre cei șapte Ochi ai lui Dumnezeu. Pahad
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
mai sînt folosite alte două nume pentru Dumnezeu: El Elyon ("Dumnezeu Cel Preaînalt", Geneză, 14, 22) și El-roi ("Dumnezeu atotvăzător", Geneză, 16, 13). Mai există în plus un nume, Pahad (Pachad): "Acela de care se teme" (cineva) sau "frică de" (Geneză, 31, 42; 31, 53). Blake a folosit numele Pahad pentru al cincilea dintre cei șapte Ochi ai lui Dumnezeu. Pahad va eșua datorită groazei (terror), așa cum Șadai, al patrulea dintre cei șapte Ochi ai lui Dumnezeu, eșuează datorită mîniei (anger
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
1-2 Blake vorbește despre iertarea Sfintei Fecioare Maria ca fiind viziunea lui Elohim Iehova, a lui Iehova Elohim ("Visions of Elohim Jehovah", "Visions of Jehovah Elohim"), adică viziunea dreptății-milei și a milei-dreptății. Numele Jehovah Elohim apare pentru prima oara în Geneză (2, 4) (rom.: "Domnul Dumnezeu"), după Sabatul din ziua a șaptea, în care Dumnezeu s-a odihnit (Vezi și S. Foster Damon, 1973, pp. 119, 205-206, 316 și 368). 292 (VIII, 399) Șadai: Numele El Shaddai apare în Geneză, 28
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
în Geneză (2, 4) (rom.: "Domnul Dumnezeu"), după Sabatul din ziua a șaptea, în care Dumnezeu s-a odihnit (Vezi și S. Foster Damon, 1973, pp. 119, 205-206, 316 și 368). 292 (VIII, 399) Șadai: Numele El Shaddai apare în Geneză, 28, 3: "Dumnezeu Cel Atotputernic". 293 (VIII, 417) cum viața nu se poate stinge, Viața se revarsă: Una dintre cele mai puternice afirmații ale vietii la Blake, în spiritul romantic rebel caracteristic. 294 (VIII, 442) Lamia: În mitologia greco-romană, monstru
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
unitatea sa de sistem, ca teorie a personalității născută din problema unității conștiinței, a identității de structură dintre persoană și energie, și aplicată problemelor omului. 3. Orizonturi ale tematizării umanului în personalismul energetic Valabilitatea unei filosofii, dincolo de timpul istoric al genezei sale, este condiționată de interpretarea și reinterpretarea sa în variate contexte hermeneutice constituite de istoria culturală, în genere, de istoria filosofiei, în special. De fapt, orice operă filosofică veritabilă constituie, pentru fiecare epocă, o problemă, un "obiect" asupra căruia se
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
justifica; dar nu ar fi posibilă nici proba privind instituirea în operă a filosofiei ca atare, filosofia fiind, după cum spunea Hegel, însuși sistemul ei, adică istoria sa desfășurată în nenumărate forme, având ca unic scop "descoperirea gândurilor privind Absolutul"21. Geneza și existența unei filosofii sunt imposibile în sine, iar căutarea surselor, influențelor, premiselor ei constituie o întreprindere firească în vederea încadrării sale în istoria și sistematica filosofiei. Continuitatea gândului filosofic nu poate fi negată, cel puțin din punct de vedere formal
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
de raporturile sale cu mediul natural și social, în vreme ce autorul personalismului energetic, deși nu socotește conștiința în sens strict individual, pentru a o confunda cu o conștiință psihologică individuală, o consideră după funcția sa cognitivă (oarecum, universală) și după contextul genezei facultăților sale, adică în raporturile ei genetice cu mediul cosmic și cu cel cultural. Legitimitatea filosofică a problemei identității structurale dintre macrocosmos și microcosmosul uman este argumentată pornind de la intenționalitatea cunoașterii. Pe de o parte, omul vizează, prin cunoaștere, unitatea
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Kant este o construcție abstractă, socotește filosoful român, este timpul matematic, nu timpul real, destinul. Acesta din urmă este legat de individ, este legea lui de finalitate. Argumentele lui Kant privind timpul ca intuiție a priori dovedesc, de fapt, că geneza lui nu are legătură cu datele experienței individului, ci, dimpotrivă, experiența este posibilă numai prin intuiția a priori a timpului; așa încât, el este condiție a experienței și nu invers. Calitățile timpului matematic (ale timpu-lui-abstracție amintit mai sus) sunt și calitățile
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]