4,883 matches
-
sau pentru Întreaga societate, privirea aprobator-binevoitoare a lui Brummell. Începutul declinului financiar (din cauza pierderilor repetate la jocuri), ruptura cu prințul de Wales pot explica, dar numai până la un punct, stingerea superbului astru. Oboseala, plictisul, luxul de a fi arogant cu suveranul, disprețul afișat În public pentru acesta Îi atrag ura neostoită a puternicului stăpân și, implicit, Îi suspendă Înalta protecție. „ș...ț Ceasul când nu mai exiști pentru nimeni, ceasul nefericirii sunase pentru Brummell. Ruina Îi era totală, iar el o
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
e o oglindă pentru ei. Mulți vor veni să se privească În ea și să-și netezească mustățile; unii ca să se recunoască, alții ca să devină... Brummelli. E drept că așa ceva ar fi inutil. Nu devii Brummell. Ești sau nu ești. Suveran derizoriu al unei lumi derizorii, Brummell Își are dreptul divin și rațiunea de a fi exact ca toți ceilalți regi. Când, În vremea din urmă, i-ai făcut pe toți să se creadă suverani, de ce nu ar avea dreptul și
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
devii Brummell. Ești sau nu ești. Suveran derizoriu al unei lumi derizorii, Brummell Își are dreptul divin și rațiunea de a fi exact ca toți ceilalți regi. Când, În vremea din urmă, i-ai făcut pe toți să se creadă suverani, de ce nu ar avea dreptul și plebea saloanelor la iluzii, exact ca și plebea străzii? Și cu atât mai mult cu cât cărțulia mea o va și vindeca. Plebea va vedea că Brummell era o individualitate dintre cele mai rare
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
am făcut ceea ce este, tot eu pot să-l distrug”. Și nu au dovedit, oare, cuvintele acestea - Într-un mod evident- ce putere asupra opiniei publice deținea acest Warwick al eleganței și cât de independent era, de fapt? Cât de suveran? O altă dovadă, și mai izbitoare, a acestei puteri a fost adusă tot În acel 1813 de conducătorii clubului „Watier”, care, pregătind o reuniune solemnă, au Început să delibereze la modul cel mai serios cu putință dacă să-l invite
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
Înscrise În agende. Cărțuliile cu pricina au rolul jucat odinioară de supraveghetorii care Îi hărțuiau la colegiu, aducându-le În fiecare clipă În minte că sunt sclavii unei ființe raționale de mii de ori mai capricioase, mai ingrate decât un suveran. Iar când ajung În sfârșit la vârsta menită repausului, gustul pentru fashion, vremea eleganței s-a sfârșit pentru totdeauna. Așa se face că trăsura cu care ies la plimbare are scăriță mobilă cu mai multe trepte sau, dimpotrivă, e hodorogită
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
numărul 4”. Sau precum ducesa de Abrantès care, rugată de Napoleon să o primească la Raincy pe prințesa de Westphalie, va oferi a doua zi toate plăcerile unei vânători regale, mese Îmbelșugate și un bal fastuos ca În cinstea unor suverani. Orice fashionable va trebui să imite, În sfera lui, această largă Înțelegere a existenței: el va obține cu ușurință rezultate minunate În această direcție dacă nu va obosi să caute mereu, dacă va ști să mențină o rafinată prospețime a
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
1913)! În cele din urm..., un ofițer austriac de origine musulman..., Ahmed Bey Zogolli, zis Zogu, dup... ce fusese ministru de interne și premier, a fost ales președinte al republicii (1924) și s-a proclamat rege În 1928. Deși noul suveran s-a ar...tat tolerant și feminist, el a devenit instrumentul Italiei fasciste, care, puțin cîte puțin, i-a controlat administrația și economia, sfîrșind prin a invada Albania În aprilie 1939. F...r... a Incerca s... opun... rezistent..., Zogu a
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
Imperiul Roman, va simți nevoia apropierii de simbolul valorii care este banul. Chiar dacă la început pe monedă întâlnim chipurile zeilor, așa cum s-a întâmplat în cazul celor bătute la începuturile Romei Antice, ulterior pe monede își va face apariția chipul suveranului. Aceasta va deveni o regulă. Chiar și pe bancnote, vom găsi, la apariția lor, chipul celui care conduce, care exercită puterea. Moneda va exercita în aceste condiții și o funcție secundară de propagandă politică. Ea va fi mijlocul prin care
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
Istoria monedei metalice este și o istorie a diversității. Există mii de forme de prezentare și de conținuturi ale acestei monede. Numai "în epoca greacă și romană au fost înregistrate 1400 de orașe care au bătut monede și 500-600 de suverani care și-au pus efigia pe aceste monede"478. În dimensiunea sa politică, moneda metalică va suferi, cu timpul, manifestarea unei legi economico-politice. Statul puternic va avea monedă puternică și statul slab va avea monedă slabă. Legată de puterea celui
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
conducători-monarhi, regi, împărați. Aristide M. Basilescu arată că: "Roma este departe de a fi fost leagănul artei monetare. Când au apărut primele monede romane, Daricul perșilor, una dintre cele mai frumoase și apreciate monede ale antichității exista de mult. Nenumărați suverani și în multe orașe băteau monedă în ținuturile grecești. Principalele monede erau: Obolul atic de aur, Drahma de argint (care se afla în centrul sistemului) și monedele divizionare de bronz. Monedele regilor macedoneni erau dintre cele mai răspândite, iar Starterii
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
neutră sub aspect politic, deoarece politicul controla totul și era responsabil de tot. Controlul emisiunii monetare a determinat ca banul să devină, în opinia lui Le Goff, "... un simbol de putere politică și socială mai mult decât de putere economică. Suveranii bat monede din aur care nu au valoare economică, dar sunt manifestări de prestigiu"764. Apropierea de valoarea pe care o exprimă banii a fost dintotdeauna un element fundamental al prestigiului. Chiar dacă creștinismul va știrbi această egalitate dintre bani și
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
private, iar reputația de exactitate și cinste era principalul lor atu în meserie"782. Primul pas al organizării statale, al puterii politice, a fost acela de a prelua funcționarea monetăriei "pretinzând că baterea de monede era domeniul de drept al suveranului"783. Cu timpul, odată cu apariția legilor și a perfecționării organizării statale, aceasta va naționaliza baterea de monedă. Începând cu al doilea pas, Walter Block consideră că începe reducerea valorii, prin scăderea conținutului de metal prețios al monedelor. "Moneda era "transpirată
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
sau "amoralitatea" oamenilor politici, o lume în care participarea filosofilor la decizia politică și implicarea lor să fie active. Iată părerea sa: Atâta timp cât filosofii nu vor fi regi în state, ori cât timp cei care se numesc astăzi regi și suverani nu vor fi cu adevărat și temeinic filosofi; atâta timp cât puterea politică și filosofică nu se vor întâlni în același vis, atâta timp cât o lege superioară nu-i va da în lături pe cei care se îndreaptă azi doar într-o parte
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
cimentul lichid dinspre marmură către Întregul teritoriu suveran al statului, cu atât mai mult spiritele trebuie să se extindă pentru a face acest vacuum mai voluminos. ș...ț Imaginați-vă aceste spirite trecând din mormânt precum Îngerii Înaripați pe deasupra teritoriului suveran, zburând peste munții vrăjiți și peste câmpii, trecând tot mai departe, ca duhuri care au prins trup, tremurând nesigure, neștiind ce se așteaptă de la ele (1997, p. 175). Ofrande și sacrificiitc "Ofrande și sacrificii" Forme ale comunicării cu sacrultc "Forme
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a persoanei care primește ofranda. Și darul poate presupune o inegalitate a statuturilor, dar relația creată prin actul de a dărui și de a primi nu recunoaște și anulează parțial această inegalitate. Un supus dintr-un regat poate aduce ofrande Suveranului, dar Suveranul nu Îi aduce ofrande supusului - el Îi face un dar (R. Firth, 1996, p. 93). Această inegalitate de statut se mută din planul social În cel religios. Astfel: Ofranda religioasă (oblatio) concentrează În mod clar aceste idei: diferență
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
care primește ofranda. Și darul poate presupune o inegalitate a statuturilor, dar relația creată prin actul de a dărui și de a primi nu recunoaște și anulează parțial această inegalitate. Un supus dintr-un regat poate aduce ofrande Suveranului, dar Suveranul nu Îi aduce ofrande supusului - el Îi face un dar (R. Firth, 1996, p. 93). Această inegalitate de statut se mută din planul social În cel religios. Astfel: Ofranda religioasă (oblatio) concentrează În mod clar aceste idei: diferență de statut
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de canoe, artizanii, magicienii și slugiile și familiile lor - toți aceștia devenind astfel dependenți de puterea șefului. (M. Harris, 1991, pp. 197-198) Al doilea exemplu e cel al unei societăți statale vechi și masive, mossi din Volta Superioară, al cărei suveran (Mogho Naba) simbolizează universul și poporul mossi. Conceptul-cheie În materie politică este cel de nam, care se referă la puterea de la Începuturi - cea pe care fondatorii au utilizat-o pentru a construi statul - și la puterea primită de la Dumnezeu, „care
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
884, o parte din unguri ocupaseră estul Transilvaniei și se așezaseră acolo-din acești unguri ar proveni secuii. Apoi, după atacul pecenegilor, au venit și ceilalți pe urmele lor, și au ajuns în acest fel în pustă. Profitând de neînțelegerile dintre suveranii germani și cnejii moravi, ungurii au ocupat treptat întreaga câmpie panonică, practic, în câțiva ani. După ce și-au consolidat stăpânirea în Panonia, ei au organizat expediții (atacuri) de pradă în Europa centrală, apuseană și sud-estică. La instigarea lui Arnulf, o
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
cu prăzi bogate. Ei nu atacau, în general, cetăți importante și orașe mari, ci doar orășele, sate, mănăstiri. Incursiunile lor erau fulgerătoare, fiind efectuate de cavaleria ușoară.24 Pentru a scăpa de aceste atacuri, tot mai frecvente și mai devastatoare, suveranii italieni și germani au fost siliți să plătească tribut ungurilor, pentru a-și proteja domeniile și locuitorii. Izvoarele contemporane vorbesc despre jafuri și devastări crude, aproape an de an, ale ungurilor. Momentan, jafurile au fost stopate de regele Germaniei, Henric
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
de supunere, derivate din afirmarea explicită sau implicită a supremației absolute a Imperiului mongol asupra tuturor popoarelor, care aveau ca îndatorire să o recunoască și să i se supună. Universalismul mongol este afirmat răspicat în preambulul scrisorilor adresate de hani suveranilor străini: În puterea Cerului veșnic albastru, noi, hanul oceanic (stăpân atotputernic) al marelui popor întreg, porunca noastră...", astfel se adresa marele han Guyuk papei Inocențiu IV, invitându-l (poruncindu-i !) să i se supună și să se înfățișeze, în persoană
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
Bela IV al Ungariei de a se așeza în țara sa, în 1239. În același timp, alte cete de cumani au trecut Dunărea în ținuturile balcanice (bulgare). În legătură cu migrația cumanilor, cronicarul oriental Ibn Tagribirdi menționează că nomazii au intrat în legătură cu suveranul "vlahilor", Unus-han, care a acceptat stabilirea lor într-o regiune stăpânită de el. Dar, ulterior, acesta și-a schimbat atitudinea binevoitoare față de cumani și i-a atacat. Se pare că acel "Unus-han" nu este o căpetenie din nordul Dunării, ci
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
Invazia și așezarea mongolilor în răsăritul Europei au stopat, până spre sfârșitul secolului al XIII-lea, politica ofensivă a regatului Ungariei în teritoriile extra-carpatice. Regele Bela IV, temându-se de o nouă invazie, a inițiat demersuri diplomatice pe lângă papă și suveranii Apusului, pentru organizarea unei cruciade antimongole. În absența unui sprijin concret, regele a urmărit o apropiere de Rusia apuseană-Halici-Wolhynia, unde domnea atunci cneazul Daniil Romanovici. După 1245, s-a încheiat o înțelegere între cele două părți, întărită prin legături matrimoniale
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
o "mărturie destul de timpurie despre existența românilor, fie ei din oricare parte". În schimb, N. Iorga vedea în Ramunc "un nume de om (persoană) și anume principele Roman Mâstislavici al Volhiniei, ajuns, în 1199, principe al Haliciului sau Galiției, un suveran energic și războinic, cunoscut în epocă, aflat chiar în vecinătatea Moldovei. Gh. Brătianu se întreba: ducele Ramunc, mit etiologic sau figură istorică? El menționează că poate fi o referire (aluzie) la "partea de miazănoapte a Moldovei" și după "ambianța istorică
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
autorul punând accentul pe hazardul și cruzimea hotărârilor acestora, pe etalarea desfrânării generale, de la Curtea imperială la plebe. Romanul Căderea Constantinopolului (I-II, 1976-1977) e axat pe trei mari direcții narative: relatarea tentativelor solilor bizantini de a obține ajutorul unor suverani europeni, asiatici sau africani, ocazii care prilejuiesc descrierea situației din fiecare țară, la nivelul puterii; urmărirea întâmplărilor de la Poarta Otomană, insistându-se asupra psihologiei războinice a sultanilor, concretizată acum în dorința imperioasă de a cuceri Constantinopolul și în pregătirea ofensivei
CORBUL. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286413_a_287742]
-
, carte populară de înțelepciune, cu un caracter satiric. Motivul, avându-și originea în vechile legende brahmane, este acela al înfruntării spirituale, competiție de întrebări enigmatice și răspunsuri înțelepte, între un suveran și slujitorul său. Arhetipul, aflat într-un text arameic, Solomon și Așmedai, inclus și în Talmud, se va transmite, prin intermediare bizantine la slavii de sud și la ruși, iar prin redacții latine, în Occident. Vechea legendă cunoaște o revitalizare
BERTOLDO. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285710_a_287039]