16,386 matches
-
departe, că documentele acelor timpuri reflectă o apreciabilă diversitate a categoriilor sociale, principalul criteriu de diferențiere a acestora, constituindu-l relația individului cu pământul, baza vieții economice. Deosebim pentru perioada aceea două clase fundamentale - stăpânii de pământ (boierii) și țăranii dependenți (vecinii, rumânii sau iobagii). Mai existau: o categorie secundară - orășenii - și în sfărșit una reprezentând treapta cea mai de jos a condiției sociale - robii. Ei erau cu totul în puterea stăpânilor lor care puteau face cu dânșii orice voiau, fără
Cârţişoara: monografie/ vol. I: Satul by Traian Cânduleţ, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/411_a_1126]
-
la fel trecuți, este din 1355. Dela încheierea cuceririi teritoriilor intercarpatice de către regalitatea maghiară, situația feudalilor români de pe diferite trepte se înrăutățește progresiv. O minoritate se catolicizează și intră în rândurile feudalității maghiare, alții - cei mai mulți - decad chiar până la nivelul țărănimii dependente, devenind iobagi. Din a doua jumătate a secolului XIV-lea și în deosebi după 1400, adunările nobiliare se transformă în congregații ale stărilor privilegiate din Transilvania, preludiu la «Unio trium nationum» care consemnează excluderea românilor dintre categoriile dominante, dintre «națiunile
Cârţişoara: monografie/ vol. I: Satul by Traian Cânduleţ, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/411_a_1126]
-
și fetele. Dacă e să comparăm situația iobagului transilvan cu cea a vecinilor sau rumânilor din Țara Românească, cu toate că situația acestora din urmă nu era deloc roză, în Transilvania exploatarea feudală era mult mai accentuată. Dacă în Țara Românească, țăranul dependent lucra mai mult sau mai puțin în profitul stăpânului, aici în Ardeal, unde robota era legiferată, prevedea circa 52 de zile pe an pentru fiecare membru de familie, parte bărbătească, bun de muncă. De aceea aci se manifestă fățiș repetate
Cârţişoara: monografie/ vol. I: Satul by Traian Cânduleţ, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/411_a_1126]
-
și Streza Cârțișoara. Și totuși problema nu a fost complet rezolvată. Iobagii urbariali e drept, au fost eliberați din sarcinile feudale, au devenit țărani liberi și proprietari pe pământurile lor, dar o bună parte a populației sătești a rămas tot dependentă, față de pământurile alodiale (pământ alodial cf. Micului Dicțonar Explicativ, înseamnă rezervă seniorială, în ev. mediu în Transilvania) care nu au fost supuse trecerii în proprietatea celor ce le munceau. Conform dispozițiilor Patentei imperiale din 21 iunie 1854, moșiile, sesiile zilierilor
Cârţişoara: monografie/ vol. I: Satul by Traian Cânduleţ, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/411_a_1126]
-
aromele cele mai plăcute și cheful de viață, când ne-om vesli din toamnă încolo, la nunți, de sărbători și la alte petreceri. Să urmărim însă evoluția chestiunii agricole în satul nostru după desființarea iobăgiei, după ce țăranul a devenit liber, dependent numai de sine, după ce bucata de pământ pe care o închiriase dela grof i-a revenit prin acele Patente Imperiale fără să fie obligat s-o plătească. 1. Dela Patenta lui Franz Iosif la Reforma lui Ferdinand Dacă în foarte
Cârţişoara: monografie/ vol. I: Satul by Traian Cânduleţ, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/411_a_1126]
-
din lumea modernă (prin uluitoarele anticipații ale lui Borak cel Bătrân). A făcut acest excurs pentru a demonstra cum, din cele mai vechi timpuri, oamenii au strâns anumite obiecte, anumite pasiuni, anumite preocupări, canalizându-și interesul pentru ele și devenind dependenți de ele. Iar modul în care Z.E. și-a organizat pasiunea nu poate decât să ducă la o mai bună cunoaștere a minunatelor obiecte numite "laptop" și să producă drept efect noi îmbunătățiri extraordinare. "Și poate că realizările atât
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
cine și ce cântă. Magazinul se transformă într-o stație de radio interactivă și transformă shopping-ul într-o experiență distractivă. Dar partea cea mai bună, din punctul de vedere al magazinului, este că distribuitorul nu mai este atât de dependent de companiile de discuri pentru promovare. Când un magazin permite accesul la marfă, își face propria promovare, în mod direct, pentru un consumator interesat, care este capabil să acționeze conform cu dorințele sale de moment. Ambalajele au de suferit atunci când cumpărătorul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1868_a_3193]
-
suntem peste 22 de milioane, dintre care o mână de patroni, un număr mare de țărani care lucrează cu o productivitate de pe vremea economiei naturale închise, iar restul copii și șomeri, ne putem imagina cam câți dintre noi sunt strict dependenți de această fabuloasă cifră destinată protecției sociale. Ne vom descurca prin politici fiscale, prin vânzarea întreprinderilor și prin închiderea (conservarea-îngroparea) altora. La căpătâiul falimentului economic ne așteaptă, ca la orice înmormântare tradițională din partea locului, un parastas. Bunurile pământești vor fi
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
care, pentru mulți dintre noi, a trăi înseamnă doar a nu muri. În perioada imediat următoare ne vom asmuți tot mai mulți contra guvernului. O să vrem alegeri anticipate fiindcă banii proveniți din împărțeala parastaselor vor fi mai puțini, iar cei dependenți de ei, tot mai mulți. Fiscalitatea va crește, investițiile se vor aneantiza, se vor împuțina salariații și cei rămași vor întreține și mai mulți oameni. Rezistența slăbită a salariaților, a managerilor și chiar a patronilor de la firmele și instituțiile profitabile
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
înnoiesc ceea ce au în casă, merg la mall ca la expoziție, nu au bani să sprijine educația copiilor, au servicii cu salarii prost plătite, uneori sigure, alteori sezoniere și fără asigurări sociale, au pensii mici, numai bune pentru o viață dependentă și jenantă, mai repară câte o Dacie străveche în parcarea blocului sau în bătătura casei tip vagon, rămasă netencuită de pe vreme bunicilor. Dacă mai fac un CAR, este pentru o nuntă în familie sau fiindcă li s-a stricat definitiv
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
intelectualii influenți să introducă și să mențină pe agenda publică problema cauzelor sărăciei ca problemă a dreptății sociale, nu doar a milosteniei conjuncturale? Putem admite că liberalismul pe care mulți îl dorim nu poate prinde rădăcini într-o societate de dependenți și asistați social, nici în satul precapitalist, nici la mahala? Cred că știu de ce ne temem, în subtext. De bănuiala că o asemenea abordare este de stânga, iar noi trebuie să ne păstrăm într-o oarecare opoziție. Opoziție față de ce
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
Dacă erați social democrați, v-ați fi bazat mai ales pe profesioniștii din clasa de mijloc și pe sprijinul celor din categoriile muncitoare, dar nedreptățite social. Vă bazați însă pe cei mai bogați capitaliști „de stat” și pe cei mai dependenți și mai săraci dintre români. Dacă erați social-democrați, ați fi corectat „orbirea” legilor cu legi de îndreptare a nedreptăților și nu ați fi orbit aplicarea legilor de dragul nedreptății în interes de partid. Despre PD nu scriu în mod special, nu
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
târziu. Clasa politică era reprezentativă pentru aceste tendințe. Domina conservatorismul de stânga, reprezentat de FSN, PDSR sau PSD, asezonat cu naționalism și ceva ingrediente de conservatorism de dreapta, reprezentat de PNȚCD și PNL. Locuitorii acestei țări erau mai degrabă populație dependentă de stat decât cetățeni, lucru firesc după o jumătatea de veac de dictatură. În aceste condiții, partea aflată la putere a clasei politice avea populația la mână prin politicile de redistribuire a banilor publici și prin transformarea proprietății „întregului popor
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
devenit clienții privilegiați ai privatizărilor și contractelor cu statul, precum și victime favorite și bine plătite ale tranziției. În primul deceniu, lăsați în „zona gri”, adică „de capul nostru”, situația politică și economică a femeilor s-a degradat dramatic. Au devenit dependente de bărbați, din punct de vedere atât economic și politic, cât și mediatic. Patriarhatul modern (cel pe care Vestul l-a consumat în secolul al XIX-lea și a doua jumătate a secolului XX) s-a creat în tranziția postcomunistă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
ecologiștii, este o ființă între alte ființe și trebuie să trateze moral natura căreia îi este parte. Fiecare om, ne spune etica grijii, a ajuns la autonomie fiindcă alți oameni l-au ajutat să evolueze, de la un copil neputincios și dependent, la un adult capabil să își determine viața. În acest context, avem datoria morală să practicăm, la rândul nostru, activitatea de grijă pentru autonomia altor semeni, măcar a celor din proximitate. Toate cele de mai sus nu au fost subiect
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
și pentru că lumea este impregnată cu idei, publicații și reclame pline cu femei sexy, înfățișate ca foarte disponibile să fie consumate sexual. Vârful de lance al comerțului cu astfel de nevoi îl reprezintă pornografiaxe "„pornografie". În acest fel, femeile devin dependente de mai mulți bărbați. Nici în alte sensuri, noile mass-mediaxe "„mass-media" nu concură la o lume mai puțin patriarhală. Ele, de exemplu, fac emisiuni cu și pentru femei în care sunt abordate probleme private și emisiuni cu și pentru „oameni
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
centrală comună în etică și teorie politicăxe "„teoriepolitică". Cred că o politică este lipsită de scop moral dacă nu urmărește să conducă la creșterea gradului de autonomiexe "„autonomie" al persoanei 30. Cu cât suntem mai puțin autonomi, suntem, firește, mai dependenți: de alți oameni sau de stat, adesea și de alți oameni, și de stat. Nu suntem atomi singulari, suntem „sine în comunitate”31. Dar în acestă comunitate nu ne putem dizolva, așa cum nu ne putem justifica propriile vieți ca sens
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
de un asemenea ideal, oamenilor le trebuie o lume care să își facă o politică orientată astfel. În societățile în proces de democratizare, cum este și cea românească, probleme cu autonomia personală au și bărbații. Un regim totalitar face oamenii dependenți de statulxe "„stat" paternalist. O politică democrat-liberală este încă dificilă, și nu foarte populară. În condițiile în care mulți oameni sunt orientați spre strategii de supraviețuire, valoarea siguranței este adesea mai mare decât cea a libertății 32. În opinia mea
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
protecție" și de ideologiixe "„ideologie" și politici ale dreptății sociale și asistării semenilor aflați în nevoie. Dar dacă aceasta devine unică ideologie și unică politică, va naște o societate de asistați, în perpetuă neputință, și îi va sărăci și face dependenți pe cei care asigurau asistarea celorlalți. Un cerc vicios din care este greu de ieșit. Cu alte cuvinte, o societate pluralistă trebuie să facă loc unui hibrid de interese și orientări. Feminismul, la rândul său, trebuie să se muleze pe
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
muncii producătoare de venit, femeile au fost date la o parte în calitate de complementare ca producători, în sensul de competitoare și de câștigătoare ale pâinii cotidiene. În vestul Europei și în America de Nord, aceste procese au produs în masă „femeia casnicăxe "„casnic"”, dependentă aproape total de bărbat (Lernerxe "„Lerner,Gerda", 1986, pp. 242). Feminismul apusean a apărut, ca mișcare politică, după industrializare, pe fondul acestei discriminărixe "„discriminare". În România, de exemplu, acest proces nu a fost atât de generalizat. Extinderea industrializării s-a
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
intenționează să contracareze discriminarea, repetă adesea eroarea de a plasa sexismxe "„sexism"ul în finalul unor înșiruiri lungi de discriminărixe "„discriminare"56. Sexismulxe "„sexism" este mai vechi și mai universal decât rasismulxe "„rasism", șovinismul, clasismul. Indivizii din grupurile subordonate sunt dependenți economic, politic sau, cel puțin, cultural. Autonomia lor este dramatic limitată. În contextul teoriilor politice feministexe "„feminist" și al politicilor feministexe "„feminist", orientarea liberală accentuează asupra discriminării femeilor ca indivizi, iar cea socialistă, asupra subordonării și exploatării femeilor ca grup
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
și autonom, prototipul căruia i se recunoșteau și protejau toate libertățile și drepturile. Femeile sunt mai emoționalexe "„emoțional", mai legate de imanențăxe "„imanență", de naturăxe "„natură", chiar dacă aceste caracteristici nu sunt înnăscute, ci educate. Femeile sunt mai vulnerabile și mai dependente. Cu alte cuvinte, libertățile și drepturile depline au o barieră de sex: sunt accesibile doar unuia, și anume celui care coincide cu imaginea despre omul deplin - bărbatul. În această privință, multe ideologiixe "„ideologie" și doctrine își dau mâna. Față de tradițiaxe
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
5 ani decât pe bărbați de pe piața muncii. Legitimarea unei astfel de politici este protecția, fie a mamei și copilului, fie a femeii „muncite” mai mult. Consecința este însă aceea că femeile pierd în competiția profesională și devin tot mai dependente de veniturile bărbaților. În aceste condiții, așa cum au remarcat Pastixe "„Pasti,Vladimir" și Ilincaxe "„Ilinca,Cristina" (2001), inegalitatea devine dependență. Situația privilegiată financiar a bărbaților încurajează tratarea femeilor tinere ca marfă în contextul prostituției (voluntare sau forțate) și strategiile umilitoare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
care femeile reprezintă sub 25%) și mai puțin a studiilor, unde femeile capătă avans consistent. Avansul în studiile superioare nu se reflectă proporțional în independența lor economică 19. În aceste moduri, pentru prima oară femeile din România ajung să fie dependente masiv de veniturile bărbaților. Cu alte cuvinte, patriarhatulxe "„patriarhat" modern se creează atunci când femeile ajung economic dependente de bărbați, când inegalitatea, constantă de altminteri, devine dependență. Această situație reprezintă un recul față de perioada precomunistă și de cea comunistă. 3.2
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
studiile superioare nu se reflectă proporțional în independența lor economică 19. În aceste moduri, pentru prima oară femeile din România ajung să fie dependente masiv de veniturile bărbaților. Cu alte cuvinte, patriarhatulxe "„patriarhat" modern se creează atunci când femeile ajung economic dependente de bărbați, când inegalitatea, constantă de altminteri, devine dependență. Această situație reprezintă un recul față de perioada precomunistă și de cea comunistă. 3.2. Teoria patriarhatuluitc "3.2. Teoria patriarhatului" Cercetările din România ultimilor ani au dus la concluzia explicită sau
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]