12,743 matches
-
mai înainte între eleatism și heraclitism sau între raționalism și empirism. în ordinea modernității, prezența conștiinței, instalată de cogito-ul cartezian, ne plasează într-un solipsism ipotetic din care ne scoate în primul rând dorința. Ea dă consistență unei realități exterioare eului, dar similară cu eul: Altul, Celălalt, altul decât mine, dar un alt eu însumi. 74 75 Prezența celuilalt, realitatea lui, este obiectivată și garantată prin dorință. O altă formă de ieșire din solipsismul postulat filosofic și din sinea conștiinței proprii
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
și heraclitism sau între raționalism și empirism. în ordinea modernității, prezența conștiinței, instalată de cogito-ul cartezian, ne plasează într-un solipsism ipotetic din care ne scoate în primul rând dorința. Ea dă consistență unei realități exterioare eului, dar similară cu eul: Altul, Celălalt, altul decât mine, dar un alt eu însumi. 74 75 Prezența celuilalt, realitatea lui, este obiectivată și garantată prin dorință. O altă formă de ieșire din solipsismul postulat filosofic și din sinea conștiinței proprii, mediată de voință, produce
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
Gadamer). A te apropia de celălalt nu înseamnă deci a-l dizolva în critică sau a-l repoduce mimetic, ci mai curând a-l explicita într-o nouă lumină, a-ți găsi propriul adevăr prin medierea alterității. Hermeneutica traduce planul eului în planul Altuia și invers. Ea poate chiar aduce tot ceea ce e în cunoașterea științifică, într-un întreg al lumii care nu poate fi înțeles ca atare decât în perspectiva Altuia. Dacă unitatea lumii se bazează pe eu, rezultă că
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
traduce planul eului în planul Altuia și invers. Ea poate chiar aduce tot ceea ce e în cunoașterea științifică, într-un întreg al lumii care nu poate fi înțeles ca atare decât în perspectiva Altuia. Dacă unitatea lumii se bazează pe eu, rezultă că eul îi împrumută trăsături; hermeneutica este obligată la conștientizarea faptului că experiența lumii înseamnă împrumutarea trăsăturilor eului obiectului sau celuilalt. Hermeneutica trebuie deci să fie autocritică, trebuie să-și cunoască mereu limitele și orizonturile înțelegerii, căci altfel cade
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
în planul Altuia și invers. Ea poate chiar aduce tot ceea ce e în cunoașterea științifică, într-un întreg al lumii care nu poate fi înțeles ca atare decât în perspectiva Altuia. Dacă unitatea lumii se bazează pe eu, rezultă că eul îi împrumută trăsături; hermeneutica este obligată la conștientizarea faptului că experiența lumii înseamnă împrumutarea trăsăturilor eului obiectului sau celuilalt. Hermeneutica trebuie deci să fie autocritică, trebuie să-și cunoască mereu limitele și orizonturile înțelegerii, căci altfel cade în păcatul iluziei
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
un întreg al lumii care nu poate fi înțeles ca atare decât în perspectiva Altuia. Dacă unitatea lumii se bazează pe eu, rezultă că eul îi împrumută trăsături; hermeneutica este obligată la conștientizarea faptului că experiența lumii înseamnă împrumutarea trăsăturilor eului obiectului sau celuilalt. Hermeneutica trebuie deci să fie autocritică, trebuie să-și cunoască mereu limitele și orizonturile înțelegerii, căci altfel cade în păcatul iluziei. Reflecția hermeneuticii operează astfel o autocritică a conștiinței care transpune toate abstracțiile ei, chiar și cunoștințele
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
sine, dar și atât de rău pusă în evoluția metafizicii occidentale. A doua transcendere pe care ne-o înfățișează analitica existenței, după cea care deschide individul spre lume, este cea care îl îndreaptă spre ceilalți oameni. într-adevăr, nu există Eu decât în relație cu Celălalt, sau, ceea ce psihologiile cele mai lipsite de speculație teoretică ne-o confirmă, nu există Ego decât în relație cu Alter. Chiar când gândim în adâncul 113 sufletului nostru, în solitudinea minții noastre, încă suntem "cu
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
nu mai este atent la Ființă, o 114 uită și, în final, o neagă. în relația omului cu lumea, intervine atenția îngrijorată față de lucruri și față de ceilalți. Omul riscă astfel să se piardă printre oameni și lucruri, să-și piardă eul autentic. înstrăinat de sine însuși, el este înstrăinat și de fundamentul său. De acea, el nu stăpânește fundurile pornind de la profunzimile Ființei, ci, devorat și aservit de ele, este lipsit de propria și libera sa desfășurare. Acoperit de către fiinduri, fondul
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
îi rămâne obscur și abstract. încă mai mult este omul aservit și devorat de ceilalți. Fiecare persoană (der Einzelne) este atât de prinsă în angrenajul altora - altora în general, nu neapărat anumiți alții -, încît nu mai trăiește el însuși. în locul eului se instalează "se"-ul, "eu însumi" dispare în ,jnan selbst". Se"-ul, impersonalul colectiv, exercită o tiranie cu atât mai eficace cu cât este discretă. Omul care se determină pe sine din interior este înlocuit cu cel dirijat de opiniile
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
prin care noi înțelegem pe alții și, alternativ, ne strădium să fim înțeleși de ei; interacțiune (chiar la nivel biologic); proces care ia naștere din nevoia de a reduce incertitudinea, de a acționa efectiv și de a apăra sau întări eul; proces de transmitere a informațiilor, ideilor, emoțiilor, sau priceperilor, prin folosirea simbolurilor (cuvinte, imagini, figuri, diagrame etc.); transfer, schimb, transmitere sau împărtășire; proces care unește părțile discontinue ale lumii vii; proces care face comun mai multora ceea ce este monopolal unuia
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
comunicarea pedagogică; comunicarea politică; comunicarea socială; comunicarea artificială; comunicarea de masă; comunicarea neverbală; comunicarea culturală; comunicarea plastică; comunicarea cinematografică; comunicarea în întâlnirea amoroasă și în viața de cuplu; comunicarea muzicală - Beethoven afirmă că muzica sa are acces la regiuni ale eului nostru pe care gândirea discursivă nu le poate atinge; comunicarea gestuală, kinezica. În concepția lui Cicero, „gesturile sunt un limbaj pe care îl înțeleg și barbarii” și, ca atare când vorbim în fața unui public „absolut toate mișcările sufletului trebuie însoțite
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
rele, mult mai puternice. I-am avut pe ei alături și am navigat pe marea dansului francez, care este imensă. A.V. Mai e nevoie astăzi ca un artist să aparțină unei anumite zone sau e timpul artiștilor universali? G.C. Eu, din câte am constatat, în momentul în care intri într-un teatru sau într-o sală de dans, toți artiștii se aseamănă. Ori lucrezi în America de Sud, ori în America de Nord, ori în Franța, ori în Argentina, ori în China, în Vietnam
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750]
-
s-ar dezbrăca în chiloți? Cred că n-ar fi bine! A.V. Cine este Dorel Vișan? Cel de care ne-a fost milă când a murit în acel funicular 3? Omul "politic" ce ne-a inspirat dispreț 4? D.V. Eu sunt numai o dublură. Acestor oameni, indiferent că sunt mizerabili sau sublimi, răi sau buni, le împrumut corpul meu, gândul meu, vocea mea, instrumentele pe care le are un artist și sunt, de fapt, foarte puține. Și mereu aceleași. Din cauza
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750]
-
pot fi realizate din punct de vedere tehnic impecabil, dar dacă n-au poezie, n-au nimic." A.V. Tot ce ați vrut să spuneți, se vede pe peliculă? A.V. ...Nu se vede tot. În primul rând, nu sunt eu capabil să transmit tot ce simt. Doi: într-o artă de comuniune, împarți și cu ceilalți. Și trei: am făcut filme și înainte de '89, care, mai puțin sau mai mult, au suferit tăieturile obligatorii ale cenzurii ideologice. Dar, în ansamblu
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750]
-
Dolhasca. Venea călare pe o motocicletă grea, mare... Dormea la noi. Uneori o aducea și pe soră-sa, bomba țâțoasă... de altfel foarte tăcută... Parcă s-ar fi jenat de propriu-i „relief“... Aveam două paturi largi, încăpătoare. Într-unul eu și nevastă-mea, în celălalt surorile. Noaptea mă trezeam să mai pun lemne în godin (la început nu am avut soba enormă de teracotă)... Godinul, încins, devenea fosforescent... Le deslușeam ca pe niște mormane acoperite de cuvertura mițoasă... Suflau rar
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2203_a_3528]
-
poate caracteriza călătoriile prin India profană. *Third Eye: al treilea ochi este considerat cel interior și este un concept metafizic și esoteric care se referă într-o anumită măsură la o anumită chakra. Al treilea ochi este poarta către adevăratul eu, asociat cu premoniția, intuiția, clarviziunea. Al treilea ochi mi-a apărut în frunte în Varanasi sub forma unui coș. Ghidul din templu l-a remarcat, încredințându-mă că e semn mare. *Tabla: este un instrument de percuție foarte popular în
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2199_a_3524]
-
noastră lăuntrică. O perioadă, mai dispunem de forța de a ne opune nouă înșine - dar confruntarea devine din ce în ce mai aprigă, din ce în ce mai inutilă, mai obositoare. Rezultatul nu e un progres la nivel profund, ci o bătălie superficială cu fantasmele generate, de propriul eu, despre propriul eu. Ajungem să fim prinși, pentru toate zilele care ne-au rămas, în plasa propriilor fantasme, noi înșine numai o fantasmă... Cine, ce, cum ne-ar mai putea salva? Oare iubirea? Iubirea... este, și ea, împărțită, fragmentată. E
A doua oară unu by Ciprian Voloc () [Corola-publishinghouse/Journalistic/91792_a_92969]
-
perioadă, mai dispunem de forța de a ne opune nouă înșine - dar confruntarea devine din ce în ce mai aprigă, din ce în ce mai inutilă, mai obositoare. Rezultatul nu e un progres la nivel profund, ci o bătălie superficială cu fantasmele generate, de propriul eu, despre propriul eu. Ajungem să fim prinși, pentru toate zilele care ne-au rămas, în plasa propriilor fantasme, noi înșine numai o fantasmă... Cine, ce, cum ne-ar mai putea salva? Oare iubirea? Iubirea... este, și ea, împărțită, fragmentată. E simplu a susține
A doua oară unu by Ciprian Voloc () [Corola-publishinghouse/Journalistic/91792_a_92969]
-
7 personaje, sau 7 Ofelii miniaturale amplificate, poate fi identificat cu sursa mesajului, deoarece dincolo de textul ca atare, cumulul de semnificație este dat mesajului prin subiectivism și prin prelucrarea informației astfel încât cuvintele să se desprindă literă cu literă din propriul eu. Această septă feminină pune bazele unei situații de comunicare, prin exteriorizarea tuturor stărilor, emoțiilor, valorile, care să fie puse în comun cu receptorul vizat, emițătorului revenindu-i funcția emotivă. Inevitabil, relația actor-spectator este una strict simpatetică, aceștia formând o dualitate
A doua oară unu by Tudosă Andreea () [Corola-publishinghouse/Journalistic/91792_a_92970]
-
de obicei de programele educaționale curente (J.S. Renzulli, 1990). Dotarea superioară este un sistem al influențelor corelative dintre lumea interioară a copilului și mediul său înconjurător. Me diul provoacă și stimulează inteligența, creativitatea și talente spe cifice. Această interacțiune între „eul” copilului dotat și stimulii exteriori generează „curajul de a-și încerca șansele” și motivația de a se implica și de a persevera (Erika Landau, 1991). Dotarea aptitudinală înaltă corespunde nivelului de com petență a abilităților dezvoltate non-sistematic, legate de cel
GHID PRIVIND CONSILIEREA ELEVILOR CU ABILITĂŢI ÎNALTE by Cristina Morăraşu, Loredana Stiuj () [Corola-publishinghouse/Journalistic/432_a_755]
-
supramedie este văzută de Erika Landau (Ibidem, pp. 45-46) ca „sistem al influențelor corelative dintre lumea in ternă a copilului și mediul său înconjurător”, mediu care provoacă și potențează inteligența, creativitatea și talentele specifice. Aceas tă interacțiune dintre mediu și „eul” copilului dotat îl determină pe acesta să aibă „curajul să fie dotat”, să persevereze. Axa centrală a modelului este reprezentată de creativitate care este fundamentală și pentru manifestarea talentelor. Creativitatea, ca și talentul re clamă curajul de a fi diferit
GHID PRIVIND CONSILIEREA ELEVILOR CU ABILITĂŢI ÎNALTE by Cristina Morăraşu, Loredana Stiuj () [Corola-publishinghouse/Journalistic/432_a_755]
-
înainte de intrarea în oraș ș.a.m.d. Sistemul descris de Fukuiama funcționează și este dat ca exemplu de răspuns uman, de nouă construcție socială în efortul de adaptare la o realitate exterioară restrictivă. Vom detalia dezbaterea despre individ și colectivitate, ,,eu" și ,,celălalt" prin intermediul lui Edward O. Wilson și al operei sale ,,Cucerirea socială a Pământului"330. Autorul pleacă în analiza sa de la o întrebare care privește în mod fundamental dualitatea naturală a ființei umane: ,, Sunt oamenii buni prin natura lor
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
din start pe toți ca fiind buni și ne-a pus în fața relației cu Dumnezeu ca ființă dincolo de noi care le vede pe toate și care ne ajută în toate. Rămânând oameni rămânem imperfecți, cu fața spre Dumnezeu. Sigur, tentația ,,eu"-lui este una eternă, așa cum zbaterea noastră este eternă. Avem tentația ,,eu"-lui pentru că așa este mai ușor și pentru că știm sau intuim cu toții regula fundamentală din genetica socială conform căreia ,,indivizii egoiști îi înving pe indivizii altruiști..."332. În
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
relației cu Dumnezeu ca ființă dincolo de noi care le vede pe toate și care ne ajută în toate. Rămânând oameni rămânem imperfecți, cu fața spre Dumnezeu. Sigur, tentația ,,eu"-lui este una eternă, așa cum zbaterea noastră este eternă. Avem tentația ,,eu"-lui pentru că așa este mai ușor și pentru că știm sau intuim cu toții regula fundamentală din genetica socială conform căreia ,,indivizii egoiști îi înving pe indivizii altruiști..."332. În același timp ,,eu"-l ne satisface în mod natural dorința de afirmare
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
manifestării omului între oameni, având drept fundament dorința de recunoaștere. În acest sens folosește Aristotel sintagma de zoon politikon, de ființă ce are nevoie de reflectare și de regăsire pe sine prin ceilalți oameni. Socializarea 338 este un atribut al "eu"- lui, care începe în familie și se finalizează în cuprinderea întregului univers, în cazul omului contemporan, care acționează și interacționează la nivel planetar. Fukuyama consideră că "Sociabilitatea umană începe cu relația de înrudire, altruismul fiind proporțional cu gradul de rudenie
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]