12,407 matches
-
Este Încă o a treia, care poate fi interioară sau exterioară, dar care posedă un caracter comun, acela de a nu mai exista, de a fi dispărut: realitatea trecută. Aceasta poate fi sau de natură intelectuală și studiată de istoria omenirii, sau de esență materială și alcătuind obiectul geologiei și al transformismului, cu veriga care leagă aceste două domenii ale transformării: preistoria. Pentru punctul de vedere metodologic În care se pune lucrarea pe care o analizăm, studiul domeniului transformării putea să
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
geologie, În paleontologie, În preistorie, pentru a stabili principiile care trebuie să Îndrepte investigările adevărului În tot domeniul realității dispărute. Metoda istoriei omenești nu ar mai figura ca o excepție la acelea de care se slujesc toate celelalte științe. Istoria omenirii nu ar mai rămâne izolată În mijlocul celorlalte științe ale materiei și ale spiritului; dar ar găsi În metoda geologiei, care și ea trebuie să reconstituie faptele dispărute și care nu se mai repetă, un reazem pentru propriile sale principii. II
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
se ocupa cu chestii individuale. Dar, Întrucât nu există știință decât a generalului, se vede din aceasta chiar că sociologia Însăși tăgăduiește istoriei rolul de știință și nu-i Îngăduie decât pe acela de a procura materialuri adevăratei istorii a omenirii, aceea care ar fi formulată de „legile sociologice”. Însă noi credem că istoria este prin ea Însăși o știință, cu toate că nu poate formula legi ale dezvoltării, care sunt, după noi, cu neputință, din motivul foarte firesc că dezvoltarea Împinge fără
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
de a studia și explica originile și transformările, fie ale reliefului pământului, fie ale speciilor animale și vegetale, nu se Întâlnesc oare probleme istorice a căror dezlegare Întâmpină greutăți și nesiguranțe analoage cu cele ce Înfățișează istoria activității și civilizației omenirii?” (p. 322). Iată pentru ce nu am spune, ca dl Monod, că „istoria fenomenelor, variabilitatea lor nu țin decât un loc subordonat În studiul științelor naturale” (p. 341). Aceasta nu se potrivește decât pentru fenomenele de repețire; dar pentru acestea
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
subordonat În studiul științelor naturale” (p. 341). Aceasta nu se potrivește decât pentru fenomenele de repețire; dar pentru acestea observația d-lui Monod se aplică tot așa de bine și faptelor conștiinței omenești. Cât despre fenomenele de dezvoltare, natura și omenirea se află Întocmai În același caz: trebuie să fie studiate În chip istoric. Am stăruit de mai multe ori asupra Împrejurării că dezvoltarea și deci istoria nu pot fi formulate În legi. Dl Monod zice În același sens că, „Întrucât
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
din Est anexate de aceasta În timpul războiului, cu modelul tipic al genocidului pe care istoria l-a reținut sub numele de Holocaust. O familiarizare cu demersul autorului, pe câteva dintre dimensiunile sale principale, credem că va fi utilă. Deși „istoria omenirii abundă (...) În crime individuale și colective” (p. 11), secolul XX este cel care a lăsat, ne spune autorul cărții de față, „În memoria colectivă traume și anxietăți profunde, de neșters” (p. 8). O bună parte a acestora, pentru europeni mai
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
său schimburile intergeneraționale, de la părinți la copii și invers, ceea ce antrenează scăderea prăpastiei dintre generații și o mai mică scindare a vârstelor vieții (apud Attias-Donfut, 2000). În Le choc des générations, Bernard Preel identifică șapte generații de-a lungul secolelor omenirii : 1. generația 1916-1925: este „generația istoriei unui miracol”, Îndrumată și educată sub motoul: „Munca, familia, patria”; 2. generația 1925-1935: este „generația libertății regăsite”, generația norocoasă sau generația sandwich; 3. generația 1935-1944: este „generația precoce”, de tranziție; 4. generația 1945-1954: este
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
1915, Lenin amenința, În timpul Revoluției, că tinerii nu vor putea deveni niciodată buni socialiști, pentru că „sunt orbiți de sentimentul independenței”: „Hai să nu-i flatăm pe tineri”, afirma el la vremea respectivă. Se poate spune că viitorul tiran al unei omeniri Întregi a fost preocupat de realizarea unei dominări asupra tinerilor, a unui control coercitiv aproape la fel de mult ca și de problema exploatării de clasă. Pentru Lenin, libertățile tinerilor și emanciparea femeilor erau atribute exclusive ale lumii capitaliste. Fapt nu Întrutotul
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
A. Job, F. Le Dantec, L. Levy-Bruhl, G. Monod, G. Painlevi, E. Picard, Th. Ribot, I. Tannery et T.F. Thomas, Paris, 1908, un vol. În 8 mic de 409 p. În cartea d-sale La science et ľhypothèse. „În studiul omenirii totul este istorie, chiar prezentul; căci prezentul a devenit trecut În momentul chiar În care 1-am observat.” (Monod, 341) FILENAME \p D:\CARTI\Revista de sociologie romaneasca 1 2005.doc PAGE 301 1936 DIRECTOR fondator Institutul Social Român
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
întemeiat Bisericile de pe toată fața pământului. Pe temeiul acestora vom face dovada puterii Lui și vom arăta că El este Dumnezeu; vom spune că nu stă în firea unui simplu om să cucerească într-un timp scurt atât de multă omenire, să cuprindă pământul și marea și să cheme pe oameni la astfel de lucruri, mai ales că ei erau stăpâniți de datini și obișnuințe nesocotite, dar, mai bine spus, stăpâniți de o răutate atât de mare. Și totuși, a avut
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
atât de mici și de neînsemnate, încât să nu poată îndemna pe Dumnezeu să coboare și să cerceteze pe oameni cum cercetează un doctor pe bolnavii săi, mai ales în starea nenorocită și vrednică de milă în care se găsea omenirea?” (Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvânt catehetic sau despre învățământul religios, cap. 15, în PSB, vol. 30, p. 309-310) „Venirea Domnului pentru om s-a făcut - (pentru acela care) zăcea mort în groapa întunericului, a păcatului, a duhului celui necurat
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
dat putința să înțeleagă că va pătimi din pricina tuturor și pentru toți. Și socotesc că cineva va putea zice - și foarte drept - că moartea pe cruce este înălțarea în renume și în slavă. Hristos e preaslăvit și pentru aceasta, aducând omenirii multe bunătăți, prin care îi atrage pe oameni spre Sine, deci nu-i aduce altuia ca ucenici”. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfântului Ioan, Fragmente din Cărțile 7 și 8, în PSB, vol. 41, p. 780) „Ce spune
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
fi putut-o suferi cu ușurință. Drepții, dar, vor străluci atunci ca soarele; și mai mult decât soarele”. (Sf. Ioan Gură de Aur, Omilii la Matei, omilia LVI, IV, în PSB, vol. 23, p. 654) 83 „Acum însă, în fața întregii omeniri, la arătarea slavei aceleia nespuse, Domnul te va proclama și te va încununa, te va numi hrănitorul Lui și găzduitorul Lui. Nu Se rușinează să grăiască așa. Vrea să-ți facă mai strălucitoare cununa”. (Sf. Ioan Gură de Aur, Omilii
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
1980): subiecților li s-a cerut să vizioneze o casetă pe care era înregistrat un interviu cu gardianul unei închisori (în realitate, un asociat al experimentatorilor), care se prezenta în două moduri diferite: o dată ca o persoană rece, lipsită de omenire, iar altă dată ca o persoană caldă, omenoasă. Jumătate dintre subiecți au fost informați că persoana intervievată înalt reprezentativă pentru gardienii din penitenciare, iar cealaltă jumătate că este atipică, nereprezentativă. După vizionarea videocasetei, subiecții experimentului au fost chestionați ce părere
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
pe legăturile de rudenie. Urmărind filiera weberiană și evaluând rolul important al religiei, Samuel Huntington aprecia că „dintre toate elementele care definesc civilizațiile, cel mai important, în mod frecvent, este religia. Într-o foarte mare măsură, marile civilizații din istoria omenirii au fost strâns identificate cu marile religii ale lumii...” (Huntington, 1998, 59), deși realitatea demonstrează că, în acest caz, confreriile, deși au fost caracteristice confesiunilor romano-catolică și protestante, au funcționat și în cadrul religiei ortodoxe („vecinătățile” și cetele de feciori). Repartiția
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
lorraine, Radu Anton Roman trage concluzia: ambele popoare au bucătării naționale. Pentru Păstorel Teodoreanu, lucrurile nu sunt atât de simple. Când vine vorba despre gastronomiile popoarelor, el citează un celebru mot d’esprit, „L’humanité se nourrit, le français dîne“ („Omenirea se hrănește, francezul ia masa“), pentru ca apoi să se dezlănțuie: „Putem pomeni macaroanele à l ’italienne, conopida sau andivele à la polonaise, morunul sau nisetrul à la grecque, salata à la russe [...], dar când vorbim de școală [gastronomică, n.n.], nu
Stufat, ori estouffade? sau Existã bucãtãrie româneascã? by Vlad Macri () [Corola-publishinghouse/Science/1386_a_2382]
-
lume care nu contenește a vorbi despre e-business (afaceri electronice), e-commerce (comerț electronic), o lume care devine practic e-everything (e-orice), există un concept interesant care pune în evidență una dintre cele mai importante facilități oferite de rețeaua internet omenirii: capacitatea de comunicare dincolo de granițe, de timp și spațiu. Această facilitate constă în crearea așa-numitelor comunități electronice sau comunități virtuale (e-communities). Impactul extraordinar al tehnologiilor noi, revoluționare, deci tot ceea ce este sau devine e, își pune amprenta asupra întregii
Managementul cunoașterii în societatea informațională by Radu S. Cureteanu () [Corola-publishinghouse/Science/232_a_475]
-
de timp și spațiu. Această facilitate constă în crearea așa-numitelor comunități electronice sau comunități virtuale (e-communities). Impactul extraordinar al tehnologiilor noi, revoluționare, deci tot ceea ce este sau devine e, își pune amprenta asupra întregii vieți economice, sociale, culturale a omenirii și guvernează practic toată lumea modernă. O multitudine de firme utilizează internetul pentru publicitate. Marketingul prin internet este o oportunitate pentru a crea imaginea unei firme și pentru a atrage clienți. Firmele furnizează informații tehnice și utilizează pagina de web ca
Managementul cunoașterii în societatea informațională by Radu S. Cureteanu () [Corola-publishinghouse/Science/232_a_475]
-
executiv al statului în problema societății informaționale. Se poate deschide o perspectivă nouă: finalizarea cadrului legislativ și infrastructural, necesar dezvoltării e-business; dezvoltarea e-government, cu condiția asigurării finanțării din fonduri publice și private a acțiunilor inițiate. Societatea informațională în care omenirea se încadrează ireversibil este definită ca o societate a cunoașterii și, în același timp, ca o societate a organizațiilor. Organizațiile bazate pe cunoaștere sunt actorii colectivi inteligenți ai societății informaționale și au un rol determinant în afirmarea acesteia ca societate
Managementul cunoașterii în societatea informațională by Radu S. Cureteanu () [Corola-publishinghouse/Science/232_a_475]
-
Joyce, Corespondență, îngr. și pref. trad., București, 1983; Saul Bellow, Herzog, București, 1992; Tom Wolfe, Rugul deșertăciunilor, București, 1996; George Orwell, Omagiu Cataloniei, pref. Vladimir Tismăneanu, București, 1997; John Irving, Hotelul New Hampshire, București, 1997; Isaiah Berlin, Adevăratul studiu al omenirii, îngr. trad. în colaborare cu Henry Hardy, București, 2001. Repere bibliografice: Zaharia Stancu, Însemnările unui ziarist, VR, 1956, 7; Dumitru Solomon, „Războiul ascuns”, LCF, 1961, 20; G. Neagu, „Războiul ascuns”, CNT, 1961, 41; Andrei A. Lillin, „Războiul ascuns”, O, 1962
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287927_a_289256]
-
cea națională, simpatia pentru țărănime, dar și ostilitatea pătimașă împotriva domnilor și boierilor, care au dus țara într-o situație jalnică. Istoria se înfățișează ca un șir nesfârșit de lupte între clasa dominantă și aceea subjugată. Numai revoluția poate restitui omenirii arhaica ei libertate și egalitate. Dar unele idei nu au cum fi, totuși, ale lui Bălcescu. Cultul romantic al personalității cu menire providențială, unele respirări idealizante, sentimentul înfiorat al naturii rustice, ca și o anume dispoziție contemplativă, melancolică par ieșite
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286071_a_287400]
-
societate, tot așa trebuie să-i învățăm să se poarte cu mediul în care trăim. Folosirea mediului natural ca sală de clasă sau ca laborator în care elevul învață este un pas decisiv în conștientizarea problemelor cu care se confruntă omenirea: degradarea solului, a subsolului, poluarea aerului și a apei, defrișările masive, dispariția unor plante și animale, etc. Ecologia școlară nu constituie un rezumat concentrat al ecologiei generale. Ea preia din ecologia generală unele noțiuni și fenomene de bază care urmăresc
Caleidoscop by Viorica Maftei () [Corola-publishinghouse/Science/91786_a_93236]
-
în revista de cultură Timpul. Este autorul volumului Scepticism hinayanist în scrierea Milinda-Pañha, Editura Tehnopress, Iași, 2006. Dedic această carte soției mele, Claudia PREFAȚĂ Până în vremurile noastre, Buddha a fost, se pare, gânditorul cu cea mai mare influență din istoria omenirii. Chiar dacă nu a scris nimic el însuși, învățătura sa a fost păstrată și transmisă cu fidelitate de discipolii săi, străbătând veacurile până la noi. Numărul adepților pe care buddhismul îi are astăzi în întreaga lume este o dovadă de netăgăduit a
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
să împărtășească și altora o doctrină atât de grea. El era conștient că a descoperit un adevăr profund, greu de sesizat, greu de înțeles, neprețuit, intim, accesibil doar înțelepților. Textele canonice exprimă astfel zbuciumul sufletesc prin care a trecut Buddha: „Omenirea se agită în vârtejul lumii unde își află plăcerea. Va fi greu pentru oameni să înțeleagă legea înlănțuirii cauzelor și a efectelor, să renunțe la samsăra [...] La ce bun să dezvălui oamenilor ceea ce am descoperit cu prețul unor mari eforturi
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
să o primească în deplinătatea sa. Ei ezitau în fața implicațiilor extreme ale concepției sale despre Vidul Universal (śūnyată ). Prin urmare, Iluminatul încredință interpretarea mai adâncă a realității unui auditoriu alcătuit din năgași, care aveau să o păstreze în custodie până când omenirea avea să devină capabilă să o înțeleagă. Apoi Buddha oferi discipolilor săi umani, ca un fel de antrenament preliminar și ca o apropiere de adevărul paradoxal, doctrina rațională și realistă a direcției Hīnayăna. Abia după trecerea a vreo șapte veacuri
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]