2,372 matches
-
în ureche, numesc sfînt[ă] până și scara de la șea și numai prin el sorb aerul liber. ZUGRAV[UL] Ei... și ce-i cu ăștia? POETUL Iar [cînd] Fortuna, tonatecă și schimbăcioasă, îi dă cu piciorul celui pe care-l îndrăgise pîn-acuma, toți cei cari atârnă de el și care se opintesc în urmă-i spre vârful dealului, tîrîndu-se în genunchi, ba chiar în patru [labe], îl lasă să lunece și nici unul din ei nu însoțește piciorul lui ce poticnește în
Opere 08 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295586_a_296915]
-
din Epir, Teodor Comnenos (numit și Angelos și Comnangelos). Acesta avea doi fii.: Ioan și Dimitrie, asemenea și două fiice: Anna și Irina. Această din urmă se brodi să atragă favorul și alegerea lui Asan, deci o luă în căsătorie îndrăgind-o cu deosebire. De dragul ei el dezlegă din obezi și puse-n libertate pe tatăl ei Teodor, despotul cel prins, sprijinindu-l în străduirile sale de-a recâștiga Tessalonicul și celelalte teritorii pierdute cătră ginere-său Manoil Comnenos. Prea slab
Opere 14 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295592_a_296921]
-
Pentru Gilbert Durand, ambarcațiunea întruchipează „arhetipul liniștitor al găoacei protectoare, al vasului închis, al habitaclului ” (10, p. 311). Pentru Roland Barthes, nava este simbolul profund al „îngrădirii” : „Predilecția pentru navă constă întotdeauna din bucuria de-a te închide perfect [...], a îndrăgi navele înseamnă în primul rând a îndrăgi o casă superlativă, întrucât e iremediabil închisă [...] nava, înainte de a fi un mijloc de transport, e un fapt care ține de habitat ” (11). De altfel, acest lăcaș al mântuirii este plutitor doar atunci când
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
al găoacei protectoare, al vasului închis, al habitaclului ” (10, p. 311). Pentru Roland Barthes, nava este simbolul profund al „îngrădirii” : „Predilecția pentru navă constă întotdeauna din bucuria de-a te închide perfect [...], a îndrăgi navele înseamnă în primul rând a îndrăgi o casă superlativă, întrucât e iremediabil închisă [...] nava, înainte de a fi un mijloc de transport, e un fapt care ține de habitat ” (11). De altfel, acest lăcaș al mântuirii este plutitor doar atunci când și doar pentru că potopul este de natură
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
paltin cosmic + pasărea-suflet. Într-un colind de flăcău mort, de exemplu, șoimul-suflet, în peregrinarea-i postumă, se așază pe un arțar : Dar acestui arțar nu-i este drag [șoimul-suflet], Nu-i este drag și el nu crește [...] ; Bisericuța l-a îndrăgit, Cum l-a îndrăgit s-a și deschis (41, p. 140 ; relația flăcău mort - șoim - arțar pare să fi supraviețuit și în unele colinde românești cu accente funerare ; cf. 12, p. 533 ; vezi și 109, pp. 7-10, 293-296). în cazul
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
un colind de flăcău mort, de exemplu, șoimul-suflet, în peregrinarea-i postumă, se așază pe un arțar : Dar acestui arțar nu-i este drag [șoimul-suflet], Nu-i este drag și el nu crește [...] ; Bisericuța l-a îndrăgit, Cum l-a îndrăgit s-a și deschis (41, p. 140 ; relația flăcău mort - șoim - arțar pare să fi supraviețuit și în unele colinde românești cu accente funerare ; cf. 12, p. 533 ; vezi și 109, pp. 7-10, 293-296). în cazul colindei huțule este posibil
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
urme care dăinuiesc până astăzi” (31, p. 246). Nu numai calitățile taumaturgice atribuite lui Solomon, ci și cele sapiențiale au impresionat puternic mentalitatea populară românească. Într-o mulțime de texte folclorice apare figura celui numit „Preminte Solomon”, personaj atât de îndrăgit și de popular, încât și-a pierdut, în timp, coordonatele spațio- temporale care îl defineau. El devine de multe ori contemporan și consătean cu povestitorul, iar oamenii apelează la sfaturile lui ca la cele ale unui moșneag înțelept din satul
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
folosit ca anestezic în timpul intervențiilor chirurgicale, din Antichitate până dincolo de Evul Mediu (33). Dar mătrăguna era folosită și ca analgezic, ca afrodiziac („Mătră- gună,/ Doamnă bună,/ Mărită-mă-n astă lună,/ Nu te iau de bolunzit,/ Ci te iau de îndrăgit”), ca remediu împotriva insomniei și - cum scrie Eliade - împotriva „melancoliei cronice cu tendințe de sinucidere”. În secolul al XII-lea, de pildă, Sf. Hildegard de Bingen (Physica, 1, 56) recomanda rădăcina antropomorfă a mandra- gorei ca remediu împotriva melancoliei (34
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
ba nici nu le-am putut emite. Copilul mojicului n-are nevoie de bătaie. O știm din experiență că nici un elev nu e mai ascultător, mai harnic, mai în bună orânduială în toate ale lui decât copilul țăranului. Acesta își îndrăgește învățătorul și-i intră în voie. Daca vrounul dintre ei e îndărătnic, departe de-a corumpe el clasa, clasa 'l îndreptează pe el. Profesorul n-ar avea decât să se plângă de-un elev către clasă pentru ca copiii de țărani
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
decît în sociologia sau etnologia popoarelor franceze. "Oamenii gîndeau ca Bossuet; deodată gîndesc precum Voltaire", constată un istoric francez al secolului al XVIII-lea. Desigur, nu-i suficient să gîndești precum Voltaire ca să atîrni în ștreang protipendada (mulți spînzurați îl îndrăgeau și îl urmau pe Voltaire). Dar ceea ce-i sigur e că oamenii care gîndeau ca Bossuet nu au rîvnit niciodată să cucerească Bastilia. Istoria mentalităților atît de bine studiată și definită de Jacques Le Goff are un domeniu mai vast
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
însuși atunci cînd este vorba să-i clarificăm prevestirile. Daniel Mornet, în faimoasa lucrare care e o replică la Taine, nu ezita să anunțe "Studiul meu ajunge la această concluzie identică ideilor care au determinat Revoluția. Dacă această revoluție este îndrăgită, va fi exaltată inteligența celor care au pregătit-o. Dacă este detestată, se vor denunța greșelile și pagubele aduse de această inteligență. Cartea mea poate servi tuturor polemicilor. Ca și cum ai spune că nu folosește nici uneia."31 Mornet, împotriva lui Taine
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
extrage individul și a-l putea integra în fluxul productiv. Dar deseori aceasta nu a condus la rezultatele așteptate. Una dintre explicații ar fi fost reticența funciară a oamenilor față de astfel de activități. Sau, mai direct, faptul că oamenii nu îndrăgesc munca. Dar această explicație nu este agreată de Bauman, pentru că el consideră că în comunitate același individ se dezvoltă foarte bine ca meșteșugar, artizan etc. Eșecul integrării în fluxul de producție este pus pe seama absenței sentimentului activității utile. Introduși în
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
117 este o întreagă înșiruire: Fa-ta‘"l" All"h al-Malik al-′aqq l" il"ha ’ill" huwa - Rabb al-‘arš al-karm: „Dumnezeu, Regele, Adevărul! Nu este alt dumnezeu afară de El, Domnul Tronului Preacinstit!” (GG) Acest nume este deosebit de îndrăgit de sufiți. Ghazal explica această prin sentimentul acut al propriei nimicnicii pe care il au ei în fața lui Dumnezeu, singurul care există cu adevarat. Aš‘ar îl clasifică printre termenii polisemantici, el putând să însemne fie „Cel Adevărat”, fie „Cel
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
și activitatea de repovestire. Aceasta Întreține dorința copilului de a se afirma, de a fi În centrul atenției, de a-și manifesta capacitatea creativă. Motiv pentru care este bine ca el să fie Încurajat și antrenat să povestească independent. „Foarte Îndrăgită de copii, narațiunea Îndeplinește și rolul de integrare socială, de reglementare morală a comportamentului, de călăuză pe calea descoperirii relațiilor interumane” (Voiculescu, 2001). 6. Metoda descrieriitc "6. Metoda descrierii" Este o metodă de cunoaștere prin atribuire de proprietăți, stăruind asupra
Metode de învățămînt by Ioan Cerghit () [Corola-publishinghouse/Science/2051_a_3376]
-
vedere faptul că procesul cunoașterii artistice a copiilor începe cu actul cunoașterii artistice, al percepției diferitelor aspecte estetice ale lumii înconjurătoare. Aceștia, înainte de a gândi pe plan mental, gândesc pe planul acțiunii și al practicii cu obiectele pe care le îndrăgesc mai mult. Se spune, de obicei, că fiecare copil descoperă o lume cu o tonalitate proprie și dacă vrem ca un lucru sau un fenomen să se întipărească cât mai exact și mai trainic în mintea copilului, trebuie să organizăm
CULOAREA SENS ŞI SENSIBILITATE by ANGELA VASILACHE () [Corola-publishinghouse/Science/263_a_496]
-
este noul stăpân al rostirii adevărate. Dar stăpânitor deopotrivă al adevărului și minciunii, filosoful poate recurge la fals, fiind singurul distribuitor al adevărului. Există, desigur, atenuări ale acestei ipostaze. De exemplu, pentru Platon, conducător trebuie să fie cel care nu îndrăgește puterea, pentru ca nu cumva plăcerea oferită de exercitarea ei să îl corupă. Bunul conducător al sufletelor spre inteligibil ar putea aminti, astfel de psihagogul din Phaidros, dar el nu poate aminti nici o clipă de filosoful din Sofistul, deoarece, la limită
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
durere; - Banchetul, VIII, 19 (lui Xenofon): cel îndrăgit (eromenos) este folosit pentru satisfacerea unilaterală a plăcerii îndrăgostitului, încât maturul (erastes) rămâne cu plăcerea, băiatul cu rușinea; băiatul rămâne un simplu spectator al beției dezlănțuite a celuilalt; - Phaidros, 241d: „Îndrăgostitul îl îndrăgește pe iubit așa cum lupul îndrăgește oaia”; - faptul că relația nu este în avantajul băiatului se vede mai ales în situația în care băiatul este kalōs; în acest caz băiatul posedă ceva „pentru care oferta este mică și cererea mare”. O
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
Xenofon): cel îndrăgit (eromenos) este folosit pentru satisfacerea unilaterală a plăcerii îndrăgostitului, încât maturul (erastes) rămâne cu plăcerea, băiatul cu rușinea; băiatul rămâne un simplu spectator al beției dezlănțuite a celuilalt; - Phaidros, 241d: „Îndrăgostitul îl îndrăgește pe iubit așa cum lupul îndrăgește oaia”; - faptul că relația nu este în avantajul băiatului se vede mai ales în situația în care băiatul este kalōs; în acest caz băiatul posedă ceva „pentru care oferta este mică și cererea mare”. O dovadă e de aflat în
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
se instruiește și se angajează ca marinar, meserie bine plătită. După câțiva ani, deși a adunat suma necesară, el nu renunță la profesia sa. Viața pe mare, colaborarea cu ceilalți marinari, eforturile și bucuriile trăite împreună l-au făcut să îndrăgească marea și meseria pe care o continuă până la pensionare. Atunci, își construiește o casă pe malul mării, al cărui zgomot îl aude și pe valurile căreia se mai avântă din când în când. Deci, s-a format un puternic atașament
Psihologie școlară by Andrei Cosmovici, Luminița Mihaela Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/2106_a_3431]
-
numeroșii Părinți ai Bisericii. Credința e iubire și nimic altceva, restul nu contează întrucât este străin de ceea ce mântuiește. în arsenalul distrugerilor gnostice găsim și proprietatea. Creștinii paulinieni nu o critică. Mai mult, foarte de timpuriu, de altfel, ei o îndrăgesc și țin cont de ea în cursul nunților obscene. Gnoza îndepărtează această opțiune. Carpocratienii cheamă la distrugerea oricărei posesiuni și a tuturor proprietăților private. Ca discipoli ai lui Platon, despre care au uitat că preconiza, în Republica, o comunitate a
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
față de lume. Evul Mediu timpuriu al ultimilor gnostici corespunde momentului în care Mahomed părăsește Mecca și, în urma persecuțiilor la care era supus, se instalează la Medina. Noaptea de 16 iulie 622 marchează începutul erei musulmane: Hegira este Fuga. Deși profet îndrăgit de Allah, Mahomed moare ca toți oamenii, în 632. în Franța, sub domnia plină de violențe a lui Dagobert, răsar pretutindeni mănăstiri. Niciun semn de viață din tabăra filosofilor; aceeași remarcă este valabilă pentru arte și litere... Islamului îi trebuie
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
personaje reale. Ironie, humor și amuzamente obișnuite la Erasmus, un filosof din rândul celor predispuși la râs și el... Onomastica ridică un piculeț vălul: așadar, Eusebiu întruchipează Pioșenia, se știe. Dar ceilalți? Timotei? Acesta îl cinstește pe dumnezeu. Teofil îl îndrăgește. Teodidactul este instruit de el. Chrysoglotos este omul cu limba de aur. Uranus este Celestul. Sofronie - înțeleptul cumpătat. Eulal - individul care spune numai binele. Nephal? Sobrul. Deci tot atâtea variațiuni asupra temei Virtuții și Cucerniciei. Aceste nouă personaje - zece cu tot cu
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
departe de a-și fi sieși cel mai bun prieten... Supărat pe sine însuși, el dă impresia că-și începe munca de edificare a propriei persoane pentru a produce, pe măsura trecerii timpului, o figură finalmente demnă de a fi îndrăgită. La fizic Montaigne suferă de un handicap constitutiv: e mic de talie. Când unii îl vizitează uneori acasă la el și-l întreabă care-i drumul ce duce spre stăpânul castelului, el constată, de visu, cât de mult poate induce
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
antice. Montaigne creează cu mâna lui o lume populată cu personalități ale Antichității - contemporanii săi. Acolo cel puțin, el vorbește latina, gândește ca un roman, apoi își formulează în franceză remarcile sale referitoare la o lume pe care n-o îndrăgește: decadentă, rea, coruptă, perversă, mincinoasă, barbară, crudă, sângeroasă - n-are destule cuvinte grele pentru a-și blama epoca. De unde și refugiul său în geografia unui cabinet de filosof și în istoria unei lumi de ieri, de alaltăieri. Tradiția distinge în
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
asupra prieteniei sau a moderației, a justei măsuri, ar fi găsit ceva pentru propria-i miere, dar totuși, nu... Umbra Stagiritului îi displace, el văzând în Aristotel - pe drept cuvânt - autoritatea scolasticii, acesta fiind motivul real pentru care nu-l îndrăgește... 14. Diogene et Cie. Preferința lui pentru un Socrate disociat de caricatura sa platoniciană îl face să îndrăgească figurile lui Diogene și Aristip, preocupați în mod esențial de înțelepciunea practică, aici și acum, de o asceză utilă în vederea edificării ca
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]