1,520 matches
-
Cesereanu a decelat câteva tipuri de reprezentare a evreului : „Pe lângă articolele propriu-zise, se remarcă caricaturi uriașe, Înfățișând fie evrei puhavi, rânjiți și libidinoși (circumscriși ima ginii căpcăunului), fie evrei rahitici, năsoși, buzoși și satanizați” <endnote id="(718)"/>. Datele furnizate de antropologi nu confirmă decât În mică măsură opinio communis conform căreia - după anumite trăsături specifice - evreii „pot fi recunoscuți imediat”. De exemplu, la Începutul secolului XX, În urma unor studii antropometrice și statistice, s-a stabilit că numai 14% dintre evreii din
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
anumite trăsături specifice - evreii „pot fi recunoscuți imediat”. De exemplu, la Începutul secolului XX, În urma unor studii antropometrice și statistice, s-a stabilit că numai 14% dintre evreii din New York au așa-numitul „nas evreiesc” <endnote id="(414, p. 79)"/>. Antropologii au ajuns la rezultate similare În ceea ce privește forma nasului evreilor din Polonia și Ucraina <endnote id="(415, pp. 394 ș.u.)"/>. De fapt, vorbind despre evreii din SUA În acea epocă, mă refer tot la evreii est-central-europeni. Între 1880 și 1914
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
toare atât unul, cât și celălalt) <endnote id="(vezi nota 641)"/>. „Din experiența mea - scria Ernest Renan În 1883 -, nu există un tip evreiesc unic, ci mai multe tipuri, care sunt absolut ireductibile unele la altele” <endnote id="(635)"/>. Majoritatea antropologilor au ajuns la această concluzie, cu unele excepții. În Scrisori persane (1721), Montesquieu susținea că „nimic nu seamănă mai mult cu un evreu din Asia decât unul din Europa” <endnote id="(455, III, p. 85)"/>, dar el se referea la
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
vehementă Împotriva teoriilor rasiste și a legendelor pe care antisemiții le puneau pe seama evreilor. Au existat de asemenea, mai ales În Germania, pseudosavanți rasiști care au practicat un soi de „antropologie olfactivă”, printre care biologul Gustav Jaeger (În 1880) și antropologul Hans F.K. Günther (În 1922). Ei au glosat pe marginea ideii existenței unui foetor iudaicus ereditar, Încercând să demonstreze că, prin natura rasei lor, evreii ar degaja un neplăcut miros particular (Geruchliche Eigenart) <endnote id=" (460)"/>. Un alt „profesor de
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
14)"/>. De-ai fi, badeo, vr’un român, Ți-aș purta dragostea-n sân, Dar nu ești de legea mea, Ne-am iubi, și n-om puteá <endnote id="(223, p. 14)"/>. Și totuși, În urma unor complicate calcule efectuate de antropologi, s-a constatat că cel mai mare grad de căsătorii mixte Între evrei și neevrei din Europa se Înregistrează În spațiul românesc <endnote id="(385, p. 82)"/>. Acest indicator are valoarea de 0,752 În România, față de 0,463 În
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
În imaginarul colectiv al românilor, aceștia din urmă apar ca fiind „cântăreți Înzestrați, sentimentali și senzuali, dar leneși, dezordonați, incapa bili de muncă susținută și, În consecință, pe drept săraci”. Utilizarea opoziției socio- economico-culturale prin această banală tipologie livrescă - remarcă antropologul Vintilă Mihăilescu - este „nu numai un mijloc de clasificare socială, dar și unul de excludere” <endnote id="(552, p. 111)"/>. În schimb, romancierul polonez Henryk Sienkiewicz Încerca să demonstreze - scriind din America liberală a anului 1877 - că aptitudinile evreilor (hărnicie
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
era mai blândă, dar nu mai puțin șovină și etnocentrică : „Săracii de ei, Îmi zicea mama, nu sunt vinovați că n-au avut parte să fie români !” <endnote id="(218, p. 188)"/>. „Cei mai buni prieteni ai mei sunt evrei” Antropologul american Martin N. Marger pune În discuție un tip aparent paradoxal de gândire. El vorbește despre „manifestarea tendinței de a privi colectivitatea etnică evreiască Într-o lumină negativă, dublată de exprimarea unor idei pozitive referitoare la unii dintre membrii individuali
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
-l binecuvânteze, după care se va putea atinge de ele” <endnote id="(125, pp. 39-40)"/>. Pentru colectivitățile tradiționale, hrana este un important factor de identitate. „Omul este ceea ce mănâncă”, a proclamat Ludwig Feuerbach la jumătatea secolului al XIX-lea. Ulterior, antropologii au preluat formula, Însă nu În sensul ei materialist, ci cultural <endnote id="(108, p. 203)"/>. Din prima perspectivă s-au construit destule teorii abuzive. De pildă, În 1926, H. Sanielevici susținea că „activitatea neobosită, turbulentă și impulsivă, a evreului
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
obțineau sângele” <endnote id="(70, p. 129)"/>. Credințe similare (inclusiv folosirea „instrumentului” de colectare a sângelui : butoiul sau albia cu cuie) au supraviețuit În epoca postbelică și În sud-estul Europei : În Bulgaria (Sofia) și Grecia (Salonic), după cum mă asigură colegi antropologi din aceste țări. „De Vinerea Mare - sună o credință grecească - acei crucificatori [ai lui Isus] pun copii creștini Într-o albie cu piroane Înfipte În linie și le beau sângele” <endnote id="(257, p. 236)"/>. Se pare că superstiția privind omorul
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
astfel „moare și, după terminarea clădirii, se face stafie” <endnote id="(32, p. 229)"/>. Omul care „și-a pierdut umbra - sună o credință populară - Își va pierde și viața după 40 de zile” <endnote id="(166, pp. 180-181)"/>. Și alți antropologi au observat faptul că, În fundațiile noilor construcții, se zideau „umbre” ale unor indivizi considerați de rangul al doilea : bătrâni, călători, străini (țigani, de exemplu) <endnote id="(596)"/>. Ovidiu Papadima a arătat că această practică arhaică este atestată În România
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
din tratatele marilor filosofi ci din natura înconjurătoare, pe care, drept consecință, o respectă ca pe un mare mare profesor”. Aceeași curiozitate, poate mai accentuată, în legătură cu ayahuasca. „Rămân toată ziua citind avid, încercând să înțeleg un subiect dezbătut îndelung de antropologi, chimiști, mistici, istorici sau medici. Ayahuasca, liana sufletului. Nu puțini și au dedicat viața înțelegerii acestui subiect, și după ani de studii articolele lor conțin, în continuare, întrebări”. Până la urmă însă, la capătul acestor investigații, autoarea decide: „Efectul halucinogenic reprezintă
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
am trecut peste câteva praguri și ulterior mi-am văzut direcția cu mai multă claritate. Scopul povestirilor nu este să examinez în detaliu lumea șamanică sau să explic modul în care șamanismul funcționează. Pentru asta, există deja cărți scrise de antropologi sau istorici care au analizat fenomenul și au prezentat o mare de informații bine documentate. De asemenea, scopul cărții nu este să prezint un abc al călătoriilor șamanice din nou, există cărți și cursuri care acoperă în detaliu descrierea lumilor
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
legătura dintre voluntari cu familii din cele mai diverse zone ale Ecuadorului, multe situate în mijlocul junglei. Voluntarii ajung la o familie unde au șansa să învețe, în funcție de interes, despre natură, plante și obiceiurile localnicilor. Maximiliano, patronul companiei, este medic și antropolog, a înființat Ecotrackers pentru a încuraja cercetarea și dezvoltarea culturii locale. Studiem împreună harta Ecuadorului și decid care va fi primul stop: comuna Chiguilpe situată cam la 15 km de orașul Santo Domingo, între Quito și coasta ecuadoriană. De ce? Locuitorii
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
zi când revin în Santo Domingo după materiale care să mă ajute în prezentarea de sănătate orală. Ayahuasca. Aya = liană, huasca = suflet în limba Quechua. Liana sufletului. Rămân toată ziua citind avid, încercând să înțeleg un subiect dezbătut îndelung de antropologi, chimiști, mistici, istorici sau medici. Ayahuasca, liana sufletului. Nu puțini și-au dedicat viața înțelegerii acestui subiect, și după ani de studiu, articolele lor conțin, în continuare, întrebări. Este o băutură folosită de șamanii din America Latină, în special din Bazinul
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
le mursici mai zdravăn ; dar cu țâca, nu prea, fiindcă, e pardon, în poziție ; dacă se întâmplă la secret vreun avort...”. Avem câteva considerații avizate asupra rezistenței la tortură, considerații „teoretice” influențate probabil de școala criminologică lombrosiană. În Femeia criminală, antropologul italian consideră că rezistența femeii la suferința fizică mai mare decât cea a bărbatului indică dimensiunea primitivității sale, a unei mai mari apropieri de lumea animală, adică o formă de atavism. D-nul Turtu- reanu se pronunță însă en connaisseur
Caragiale după Caragiale by Angelo Mitchievici () [Corola-publishinghouse/Memoirs/819_a_1754]
-
și așa, conform celor zise de Shakespeare, că "totul e bine când se termină cu bine", am aterizat la Otopeni! Drumul de la aeroport "acasă" m-a readus la realitate. Fac parte din categoria analiștilor rapizi (nu pripiți) care, vorba unui antropolog, "dați-mi un os și vă reconstitui tot animalul", reușesc să tragă concluzii valabile fără prea multă tevatură științifică. Aeroportul era gri, cei care-i așteptau pe călători erau gri, străzile gri, oamenii de pe străzi gri. Gri și iarăși gri
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1543_a_2841]
-
descifrarea pe scenă a piesei lui. Cu David Lan am colaborat la Teatrul „Almeida“, unul dintre cele mai curajoase și inovatoare din Londra anilor ’90, regizând piesa Desire, scrisă de el după experiența pe care o avusese În Zimbabwe ca antropolog, iar câțiva ani mai târziu, o adaptare modernă a Fedrei, pe care David a făcut-o după piesa lui Euripide. Curând după aceea, Sir Richard Eyre a fost interesat de noua lui piesă The Ends of the Earth și am
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2093_a_3418]
-
post-mortem, cum se practică în zilele noastre, cu Ordinul "Steaua României", iar soția ar fi primit pensie de revoluționar? Aș! Drumul de la aeroport "acasă" m-a readus la realitate. Fac parte din categoria analiștilor rapizi (nu pripiți) care, vorba unui antropolog, "dați-mi un os și vă reconstitui tot animalul", reușesc să tragă concluzii valabile fără prea multă tevatură științifică. Aeroportul era gri, cei care-i așteptau pe călători erau gri, străzile gri, oamenii de pe străzi gri. Gri și iarăși gri
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1570_a_2868]
-
confundă. Dar, ca și primitivii, crede în vis, reține visul și îl consideră ca o realitate, dar petrecută în somn. Deși istoria visului constituie un capitol uriaș antropologia interferându-se cu istoria deși visul primitivilor a fost bine analizat de antropologi ca Durkheim, Frazer, Jung și mulți alții, nu cunosc să se fi studiat visele oligofrenilor. Prezumtiv, oligofrenii ar trebui să aibă vise simple, sărace, cu metafore rudimentare în ipoteza că somnul creierului, organ care fabrică visele, ar determina și spoliere
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1485_a_2783]
-
care circulau spontan despre un personaj sau altul, astfel încât ele au devenit un fel de cicluri tematice, asemănătoare eposurilor folclorice, pe care un Arnold van Gennep le-a considerat o formă normală a activității mentale, corespunzătoare unei necesități psihologice. Același antropolog a considerat că chiar și declarațiile sub jurământ, la tribunal, se aseamănă cu legendele, căci sunt chestiuni de opinie, sunt obiecte ale credinței, nu ale axiomelor. În prezența unui eveniment extraordinar (și cele care-i implică pe pirați îndeplinesc această
PIRAŢI ȘI CORĂBII Incursiune într‑un posibil imaginar al mării by Adrian G. Romila () [Corola-publishinghouse/Memoirs/850_a_1578]
-
un har didactic rar întâlnit și știa să selecționeze și să dozeze informațiile astfel încât să nu fie obositoare. Ca urmare a calităților sale a devenit membru al Academiei Române și a primit numeroase distincții internaționale. Fiind una dintre cei mai mari antropologi români din toate timpurile a condus, în calitate de director, Institutul Român de Antropologie. De la cursul de Anatomie comparată a vertebratelor am devenit un împătimit al anatomiei comparate. Am abordat și eu probleme de anatomie comparată a animalelor nevertebrate; am avut ca
75 - V?RSTA M?RTURISIRII by Gheorghe Musta?? () [Corola-publishinghouse/Memoirs/83092_a_84417]
-
antropologie, așa că datele acumulate nu mai puteau intra într-o prelegere, chiar dacă ajunsese la patru ore. După 1995 am propus introducerea unui curs de Antropologie, la disciplinele opționale. La Facultatea de Biologie a predat Antropologie unul dintre cei mai mari antropologi români din toate timpurile, acad. prof.dr. Olga Necrasov. A și publicat cursul Originea și evoluția omului. Pe baza datelor acumulate și a literaturii de specialitate, am reușit să redactez cursul de Antropologie și să public, în două ediții, Originea și
75 - V?RSTA M?RTURISIRII by Gheorghe Musta?? () [Corola-publishinghouse/Memoirs/83092_a_84417]
-
nu s-a întâmplat absolut nimic. Unde ne sunt teroriștii? se întrebau ziariștii. Și de ce nu răzbună ei moartea șefului? De aici, de la ideea de răzbunare s-a încins o discuție pasionantă în care erau invocați tot felul de filosofi, antropologi și etnologi ca Hobbes, Rousseau, Lévy-Strauss și, mai ales, René Girard - foarte la modă cu câțiva ani înainte. (Îl cunoscusem personal în Statele Unite - preda ca profesor, la Bufallo -, unde eram în trecere împreună cu Michel Deguy, și el prezent la această
Capitalism de cumetrie by Dumitru Țepeneag () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1891_a_3216]
-
Nicu Gavriluță (n. 1963), sociolog, antropolog și eseist. Profesor universitar doctor și decan al Facultății de Filosofie și Științe Social-Politice din cadrul universității „al.i. Cuza” din Iași. Din 2007 este conducător de doctorat în domeniul sociologiei. Este director de programe al Societății academice de cercetare a
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
istoriei religiilor. Din punctul meu de vedere, aceste elemente de istoria religiilor formează baza cunoașterii în domeniul științei religiilor. Așa cum sociologia generală oferă date fundamentale absolut necesare în studierea sociologiilor de ramură, la fel istoria religiilor pune la dispoziția sociologului, antropologului, psihologului sau filosofului ce se ocupă de religiile lumii alfabetul necesar studierii științifice a fenomenului religios. Acest alfabet al științei religiilor este, din nefericire, insuficient cunoscut și predat în universitățile românești. Tocmai de aceea am păstrat în carte informații și
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]