2,143 matches
-
loc printre prietenii tăi, te roagă, Maximus, să binevoiești să-i citești cuvintele". Mai mult, mi se pare că tonul este perfect identic. Ovidiu, înainte să fie ruda lui Fabius, fusese un prieten de încredere, care obișnuia să participe la banchete, obișnuia să-și dea cu părerea asupra operelor lui Fabius și să le primească pe cele ale lui Fabius referitoare la scrierile lui... Și aici (I, V) se afirmă același lucru, printr-o litotă retorică: "nu ocupa ultimul loc printre
Publius Ovidius Naso. Misterul relegării la Tomis by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
Paulus (poate în același timp cu aceea a morții lui Augustus) și se acuza ca fiind cauza acesteia. * * * În urma acestor precizări devin mai clare multe aspecte ale problemei actuale, care înainte păreau neclare. Este ușor să ne gândim că la banchetele/convivia lui Paulus Fabius Maximus, la care Ovidiu obișnuia să participe (inter convivas), nu se făcea economie de critici la adresa faptelor și a regimului lui Augustus. O asemenea afirmație nu poate fi infirmată de faptul că o situație similară este
Publius Ovidius Naso. Misterul relegării la Tomis by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
lui Augustus. O asemenea afirmație nu poate fi infirmată de faptul că o situație similară este descrisă de Tacitus 396 ca aparținând regimului lui Tiberiu. Într-adevăr, potrivit lui Tacitus, Tiberiu declară că știe că "lumea se lamentează (de regim) pe la banchete și în cenacluri (in conviviis et in circulis)". Mai mult, această constatare istorică privind domnia lui Tiberiu nu trebuia să fie foarte diferită de cea a lui Augustus. La banchetele (convivia) de tipul celor augustiene (deși frecventate în mod paradoxal
Publius Ovidius Naso. Misterul relegării la Tomis by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
declară că știe că "lumea se lamentează (de regim) pe la banchete și în cenacluri (in conviviis et in circulis)". Mai mult, această constatare istorică privind domnia lui Tiberiu nu trebuia să fie foarte diferită de cea a lui Augustus. La banchetele (convivia) de tipul celor augustiene (deși frecventate în mod paradoxal de aristocrați κράτιστοι) se puteau asculta cuvinte emoționante de elogiere a libertății "democratice" anterioare regimului lui Augustus, care pot fi citite în Eseul despre sublim de Dionis de Halicarnas 397
Publius Ovidius Naso. Misterul relegării la Tomis by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
fără a fi gustat din cel mai frumos și mai fecund izvor al elocvenței, vreau să spun (declara) libertatea, pentru care nu reușim să fim nimic altceva decât sublimi adulatori"...398. Aceasta este realitatea de fapt și de drept a banchetelor și a pasiunii pentru libertate pe care o manifestau participanții la ele. De aceea nu putem admite ceea ce spunea Boissier despre această problemă: Ce serait donc une grande erreur de croire que tous ceux qui parlaient avec tant de respect
Publius Ovidius Naso. Misterul relegării la Tomis by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
lipsesc forțele și puterea de a mă conduce singur: sunt târât precum nava împinsă de valuri puternice"444. În alt loc445, Tragedia îl dojenește pe poet (dar el, se subînțelege, este mândru de acest lucru): Despre viața ta desfrânată vorbesc banchetele bine stropite 446, vorbesc răspântiile care te-au dus pe mai multe drumuri... Tu ești, și nu-ți dai seama, bârfa întregului oraș, când, trecând peste orice pudoare, îți povestești cuceririle". De aici rezultă faptul că sensibilitatea comună era ofensată
Publius Ovidius Naso. Misterul relegării la Tomis by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
caz de ce nu se lăsa guvernat de legi? așa cum susținea virulent autorul operei Sublime, XLIV, 10: "De aceea poate, pentru oameni ca noi, este mai bine să fim supuși (lit.= guvernați) decât liberi... 445 Amores, III, I. 446 Probabil și banchetele (vinosa convivia) lui Paulus Fabius Maximus. 447 Amores, III, XII, 13-14. Poetul va ține seama de tratamentul aplicat de un Metellus (= alter Augustus) poetului Nevius? 448 Tristia, V, I., 40 și urm. 449 Amores, II, XIII. 450 Vezi și supra
Publius Ovidius Naso. Misterul relegării la Tomis by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
la societate; dar și Emile Henry: "Mi se spusese că instituțiile sociale erau fondate pe dreptate și egalitate, dar eu nu vedeam în jurul meu decît minciuni și viclenii, în care doar cinicii și lingușitorii puteau ocupa un loc bun la banchet" (Jean Maitron, op. cit., pag. 103). Callemin, în memoriile sale Pourquoi j'ai cambriolé, pourquoi j'ai tué, formulează o aceeași critică la adresa societății, dar mai întîi la adresa familiei, pentru a justifica acțiunea sa: ... " Încă de la cea mai fragedă vîrstă, am
Terorismul by Jean Servier [Corola-publishinghouse/Science/1077_a_2585]
-
Gradații, tot cu binișorul, ne-a condus spre un tren lung de persoane și ne-a invitat să ne urcăm. Fiecare apoi, după afinități, ajutându-ne unii pe alții - unii chiar aveau nevoie de acest ajutor - am luat loc pe banchete. Erau vagoane fără compartimente, așa că ne puteam vedea cu toții, fără nicio opreliște. Rică era lângă mine, apucase un loc la geam. - Ia ascultă, băi, i-am spus, de unde ești? - Din Păcurari nr. 18, dar tu? - De pe strada Gării numărul 14
Toamna amintirilor : povest iri by Ioan Ilaş () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91664_a_93188]
-
cu plecăciuni de aristocrați sută în sută, ne-am retras spre culcușurile noastre. Până la București, căci acolo mergeam, n-au mai fost isprăvi prea de soi făcute de-alde noi, ba, pe la întorsura Buzăului, toți gradații s-au retras pe banchete, pe lângă recruți, matoli, căutându-și vreun consătean sau măcar vreun suflet mai duios care să le mai îmblânzească aspra cătănie. Auzeai acum: - Băi, răcane, care ești de la Sârca? - Eu. - Atunci de ce stai cu limba-n gură, dumnescrisul măsii, adă balerca
Toamna amintirilor : povest iri by Ioan Ilaş () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91664_a_93188]
-
noroaiele, pentru a ajunge cât mai aproape de locul de pescuit, căci astfel, ea ne salva de la multe: când ne era sete, ajungeam la badocul cu apă din pântecul ei; noaptea, când era prea frig sau timp ploios, ne găzduia pe banchetele ei și ne era cald și bine; pe caniculă, pe la ora amiezii, când peștele nu mușcă, trăgeam câte un pui de somn în ea; sau când eram undeva, pe un drum de țară, ceva mai departe de șoseaua pietruită și
Toamna amintirilor : povest iri by Ioan Ilaş () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91664_a_93188]
-
nu sînt deci în mod evident "un fapt al naturii", ci sînt reproduse, în parte, în lucrările despre reprezentările grupului sau ale genului sexual. 18. Modelul androginiei De origine mitologică, această ființă, anterioară apariției principiului feminin sau masculin, după Platon (Banchetul), capătă, pe parcursul trecerii spre modernitate, conotații monstruoase, transgresive, negative, stigmatizante, asociate cu conduitele homosexuale sau cu hermafrodiții. La modul mai general, studierea acestei figuri dă naștere unor linii de opoziție specifice, precum cea dintre abstract (angelism) / concret (hermafroditism) sau între
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
valsuri, polci, mazurci foarte incitante; nu lipsesc decât măștile și dansatorii. Femeile din toate clasele vin aici în domino și se plimbă circular, în grupuri, ținându-se de braț. Câțiva cavaleri urmează această mișcare; majoritatea părții masculine se așează pe banchete, așteptând ca una dintre persoanele care se plimbă să se desprindă de celelalte și să vină să-l tachineze. Grupurile se formează puțin câte puțin; au loc recunoașteri, plimbări și mai îndrăcite; se ridică praful, căldura devine insuportabilă, orchestra se
Moldo-Valahia. Ce a fost, ce este, ce-ar putea fi by G. LE CLER [Corola-publishinghouse/Science/1011_a_2519]
-
sale ramuri, cu legiunile sale de colectori, cu procedeele sale rigide, nu are ce face aici. "Critica e ușoară, iar arta, dificilă." Ni s-a spus adesea: "Statul are nevoi urgente, cum să-i fie satisfăcute? Pentru a ajunge la banchetul civilizației la care ne invitați, trebuie să îndemnăm la instrucția publică, să terminăm drumurile și podurile, să ne facem productive pădurile și minele, să stimulăm industria autohtonă, să facem totul, să terminăm totul, în fine. Banii sunt necesari, indispensabili pentru
Moldo-Valahia. Ce a fost, ce este, ce-ar putea fi by G. LE CLER [Corola-publishinghouse/Science/1011_a_2519]
-
pericole erau inventate pentru o figură de retorică. Miniștrii, fiecare în parte, erau oameni foarte placizi. Aceste temeri himerice, exagerate fără temei, provocară o asemenea ilaritate, încât boierii sfârșiră prin a râde și ei de acestea. Stânga răspunse printr-un banchet cu trei mii de tacâmuri pentru comemorarea revoluției de la 1848; se bău acolo în sănătatea domnitorului, pentru unirea în timpul domniei sale, pentru excluderea prinților străini și pentru fericirea României. Acestor represalii nu le lipsi abilitatea. Pe 19 iulie 1861 fu numit
Moldo-Valahia. Ce a fost, ce este, ce-ar putea fi by G. LE CLER [Corola-publishinghouse/Science/1011_a_2519]
-
cărui influență nu înceta să crească. Cine s-ar fi așteptat atunci la o catastrofă? Primul incident grav care tulbură existența acestui minister se născu în propriul sân și provocă revocarea ministrului Justiției. Un alt motiv de tulburare fu interzicerea banchetului democratic pentru aniversarea pașoptistă. În sfârșit, nici legea despre contribuția funciară, nici proiectul legii rurale nu satisfăcură dorința publică. Așa stăteau lucrurile când fu comis un atentat odios. Vineri 8/20 iunie 1862, dl B. Catargiu fu asasinat în plină
Moldo-Valahia. Ce a fost, ce este, ce-ar putea fi by G. LE CLER [Corola-publishinghouse/Science/1011_a_2519]
-
ispită, era înjunghiat de un neocor, spiritul nefericitului fiind trimis în infern. Felicitat de neocori pentru alegere, este trimis în înfricoșetoarea ultimă probă, sfinxul acerb care sfâșie un corp omenesc. Rezistând și la această probă, în final participă la fastuos banchet religios. Neofitul trecut de probele fizice este primit în misterele inițierii, primind primul grad de Zelator. MISTERELE SFINXULUI 2 Neofitul amator de aventuri, descoperă misterele inițierii, venind la sfinxul din Gizeh. Doi gardieni de rit, ascultându-i cererea îl acceptă
Infern in paradis by Gabriel Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/1178_a_2136]
-
19 septembrie, sublinia Vera, acceptase o lungă plimbare nocturnă în parcul Herăstrău. Prietenul de atunci rotise totul în ea, simțise întâia oară bucuria și tristețea fizic, ca ulcerul sau gripa sau convalescența sau durerea de dinți. Peste ani, în seara banchetului de reîntâlnire a foștilor colegi, paralizată de stinghereală și nedumerire, alături de soț, urmărea furiș perechea aflată în celălalt capăt al mesei, fără a se întreba dacă fostul partener își mai amintește ceva. Pe pupitrul Șefului, ca și pe biroul placat
Cartea fiului by Norman Manea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/597_a_1348]
-
Caragiani, aduse de el din Macedonia, având încrustate desene naționale, iar cercurile și coada cofăielului erau lucrate din lemn de trandafir. Stacanele, în număr de 12, după cei 12 apostoli, au fost aduse de Maiorescu din Italia, ca surpriză pentru banchetul Junimii”. Îl urmăresc pe ieșean, care vorbește cu însuflețire. Si parcă prin farmec a uitat și de foame și de oboseală. Nu-l întrerup, pentru a nu risipi vraja vremurilor de demult reînviate de ieșean. Și printre junimiști îl văd
Ce nu ştim despre Iaşi by Vasile Ilucă () [Corola-publishinghouse/Imaginative/549_a_868]
-
și nu este surprinzător faptul că minciuna este un simbol al fantasticului și incredibilului. Gilsenan (1976:193) ilustrează acest obicei prin remarcile unui șofer de taxi dintr-un sat sărac, care descria ceea ce văzuse cînd dusese cîțiva pasageri la un banchet de Anul Nou din Beirut, care pe atunci era încă un oraș sofisticat. Șoferul de taxi a spus: Străzile erau inundate de lumină, peste tot se agățaseră decorații..., rochiile fetelor ajungeau pînă aici (gesturi grafice!)... Oamenii se îmbrățișau pe stradă
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
rămâne o constantă de-a lungul istoriei. Deși în Natufian această imagine dispare, o reîntâlnim în Khiamian, însoțind figurine feminine. De această dată, la Mureybet, sunt atestate cranii complete de Bos primigenius, cu tot cu coarne, integrate în pereții caselor sau în banchete de argilă, asociate fiind cu omoplați de cervide sau cabaline (CAUVIN 1994, 46). Caracterul religios este dat atât de contextul de descoperire, cât și de faptul că această specie nu se încadrează în regimul alimentar cotidian al locuitorilor de la Mureybet
Hoiseşti - La Pod. O aşezare cucuteniană pe valea Bahluiului by George Bodi () [Corola-publishinghouse/Science/1143_a_1893]
-
de cult de la Çatal Hüyük, unde imaginea însoțitorului Marii Zeițe este reprezentată explicit sub forma unui bărbat adult călărind un taur (MELLAART 1967, 239). Reprezentările taurului abundă, fiind întâlnite atât ca picturi murale, bucranii sau coarne încastrate în pereții sau banchetele sanctuarelor, sau cranii de bovidee realizate din ghips, având atașate coarne. De aici putem face trecerea la protomele în relief aplicate pe vase (NIȚU 1972, 4950), întâlnite și în cadrul culturii Cucuteni. O posibilă explicație a evoluției modalităților de reprezentare plastică
Hoiseşti - La Pod. O aşezare cucuteniană pe valea Bahluiului by George Bodi () [Corola-publishinghouse/Science/1143_a_1893]
-
mormintele etrusce de la Tarquinia? Mai erotic decât frizele de deasupra paturilor funerare romane? Cine-a spus că tărâmul umbrelor e funebru? Cine n-a văzut în Cetatea morților din Cairo băiețandrii ce râd și se joacă printre morminte cu mingea? Banchetele cele mai vesele au loc după înmormântări, așa cum Carnavalul este chiar înainte de Postul Mare. Da, imaginea se cufundă în tragic, dar acesta are legătură mai degrabă cu Dionyssos decât cu Saturn. În fresca, oricât de macabră ar fi ea, de la
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
celebru (Zeuxis, Fidias, Apelles etc.), statutul simbolic al artelor plastice în Cetatea greacă este mai mult decât modest, inferior, în orice caz, celui al muzicii (salvată de înrudirea cu numerele). La Platon, doar muzicienii sunt îngăduiți printre "oamenii de artă" (Banchetul, 205a); de unde, mai târziu, grija lui Michelangelo de a-și muzicaliza arta: "Pictura bună nu e altceva decât [...] o muzică și o melodie pe care doar intelectul o poate percepe cu mare dificultate"*. Inspirația, entuziasmul, suflul divin îi exclud pe
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
iar vinurile excelente. Se pare că în prealabil regele se interesase prin canalele diplomatice de gusturile prințului în materie de vinuri: premier grands crus Château-Yquem și Chambertain. Afară, în curtea de onoare, o fanfară militară a cîntat pe toată durata banchetului oficial urmat de o recepție, după care, conform obiceiului britanic, s-a servit ceai (late night tea). În timpul recepției, desfășurată într-o atmosferă destinsă, regina i-a prezentat prințului grupul de doamne de companie. Prințul, fire afabilă, a conversat prietenos
Istoria civilizației britanice by ADRIAN NICOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/1104_a_2612]