2,023 matches
-
a o atinge după cina de cu o seară Înainte. —Marlena dragă, vrei o bomboană mentolată? Întrebă Harry În timp ce toți trei stăteau ca niște maimuțe pe o buturugă În spatele autocarului. Când era tânăr, să oferi o bomboană mentolată era semnalul codificat cum că ești gata pentru o nouă sesiune de sărutat. Acum nu mai trebuia să folosească astfel de coduri prostești. Putea să spună direct ce vrea. O bomboană mentolată era o bomboană mentolată. Un sărut era un sărut. Da, Într-
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2218_a_3543]
-
a informațiilor! spuse, luminat la chip, voievodul. Cu toții gândeam o bătălie a săbiilor, a tunurilor, a sulițelor! Cum vezi tu, Cosmin, această bătălie a informațiilor? Cred că ideea e genială... - Iată cum: avem sute de oameni antrenați În transmiterea informațiilor, codificat, În semnale luminoase. Vom plasa câte cinci În interiorul fiecărui corp de oaste, fie de cavalerie, fie de pedestrime. Numărul și traiectoriile săgeților aprinse ne vor spune tot ce se Întâmplă În valea Vasluiului! - Dar ceața... - Ceața nu se ridică la
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2302_a_3627]
-
e necontestat de nimenea, e tot așa de cunoscut ca și Crezul și Tatăl nostru. De aceea în limba noastră veche "lege" și "religie" sunt noțiuni identice, deși fără îndoială multe din dispozițiile acelui jus olachale care n-a fost nicicând codificat nu aveau a face nimic nici cu Testamentul Vechi nici cu cel Nou. Într-o asemenea stare a societății în care relațiile sunt bazate pe tradiție și pe o absolută bună credință s-ar putea admite în adevăr ca, dintre
Opere 12 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295590_a_296919]
-
care breslașul nu judecă pe breslaș, țăranul nu pe țăran, într-o lume în care dreptul tuturor au luat locul obiceielor juridice a fiecării clase e neapărat să-i judece omul de știință, omul care și-a făcut din legile codificate și din aplicarea lor un studiu special, o misiune specială a vieții. [9 - 10 septembrie 1881] ["UN CAZ CIUDAT... Un caz ciudat, care ne aduce aminte de fatala teorie a contractului sinalagmatic stabilită de "Romînul" la 1866, s-a întîmplat
Opere 12 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295590_a_296919]
-
cu cunoștințe speciale o aplică. A fost fără 'ndoială voința națională de a avea universitate, dar profesorii {EminescuOpXII 345} nu sunt aleși de colegii; voința formulată de Parlament de-a avea drum de fier, dar ingineri l-au construit; voința codificată ca relațiile juridice dintre părți să fie astfel regulate cum sunt omul știutor de legi și de drept o aplică; tot astfel precum voința națională de-a se apăra în contra invaziei străine o aplică nu delegații aleși ai colegiurilor, ci
Opere 12 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295590_a_296919]
-
Cine sub constituționalism? Toți cetățenii. Cine sub feudalism? Clasele istorice. Unde nu e vorba de voință, nu poate fi nici vorba de alegere. Mai e oare îndoială că în privirea judecătorilor nu poate fi vorba de voința națională, care stă codificată și emanată demult pe masă, și că judecătorul n-are alt de făcut decât să subsumeze cazurile ce i se prezintă sub paragrafii acestei voințe? Să zică: cazul tău e cutare, după voința națională ce stă dinaintea mea el se
Opere 12 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295590_a_296919]
-
de a oferi populației rurale un cod care să reflecte pur și simplu propriile sale practici. Prima dificultate a fost aceea de a hotărî care aspecte ale „diversității infinite” - la propriu - de relații de producție rurale să fie reprezentate și codificate. Chiar și În aceeași localitate, practicile variau mult de la o fermă la alta și de la o perioadă la alta, astfel că orice codificare ar fi fost Într-o oarecare măsură arbitrară și statică. Așadar, reflectarea practicilor locale Într-un cod
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
că principiile modernismului extrem, asemenea simbolurilor adevăratei credințe, au fost propovăduite În Întreaga lume fără discernământ și cu convingerea efectivă că ele luminează calea progresului agricol. Cred că această Încredere necritică și, deci, neștiințifică, În artefactele și tehnicile agriculturii științifice codificate a fost răspunzătoare pentru eșecurile Înregistrate. Credința oarbă Într-un model cvasi-industrial de agricultură extrem-modernistă a fost Însoțită, În mod logic, de un dispreț adesea explicit față de practicile reale ale agricultorilor și de ceea ce s-ar fi putut Învăța de la
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
și de nerepetitive, Încât procedurile formale ale procesului decizional rațional sunt imposibil de aplicat. Într-un fel, conceptul de mētis se situează În amplul spațiu dintre domeniul geniului, căruia nu i se poate aplica nici o formulă, și cel al cunoștințelor codificate, ce pot fi Învățate pe de rost. Arta localizării De ce sunt regulile empirice care pot fi deduse din orice meșteșug atât de incredibil de puțin potrivite În practică? Artiștii sau bucătarii, observa Michael Oakeshott, pot scrie despre arta lor sau
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
sau tipic de cunoaștere se aseamănă cu imaginea pe care și-o face despre sine știința modernă. Cu toate acestea, practica efectivă a științei este, din nou, altceva. Regulile de tip tehne sunt o specificare a modului În care trebuie codificate, exprimate și verificate informațiile după ce au fost descoperite. Nici o regulă de tip tehne sau epistemică nu poate explica invenția și intuiția științifică. Descoperirea unei teoreme matematice necesită geniu și, probabil, mētis, Însă demonstrația ei trebuie totuși să urmeze etapele tehne-ului
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
s-a abținut intenționat de la a-și scrie Învățăturile, deoarece credea că activitatea filosofică ține mai degrabă de mētis decât de epistemă sau tehne. Un text scris, chiar dacă ia forma unui dialog filosofic, este un set bine organizat de reguli codificate. Un dialog verbal, dimpotrivă, este viu și sensibil la relația dintre participanți, neavând o finalitate anticipabilă. Socrates considera, evident, că interacțiunea dintre maestru și Învățăcei, ceea ce numim noi acum metoda socratică, și nu textul care rezultă, este filosofie. Cunoașterea practică
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
un fel de al șaselea simț pe care Îl dobândești o dată cu experiența. Cu riscul de a Încerca să exprim inefabilul, vreau să subliniez cât de importantă este această cunoaștere și cât de greu este ea de transpus Într-o formă codificată. Cunoașterea de tip mētis este, adesea, atât de implicită și de automată, Încât persoana În cauză nu o poate nicicum explica. Un exemplu de la Începuturile pregătirii medicale este, mi s-a spus, povestea unui doctor care, În primii ani ai
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
au contrazis Într-o oarecare măsură planurile. Totuși, această rezistență vine din afara paradigmei cunoașterii epistemice Înseși. Când cineva precum Albert Howard, el Însuși savant meticulos, admite „arta” agriculturii și a formelor de cunoaștere necuantificabile, atunci el depășește cadrul cunoașterii științific codificate. Statele extrem-moderniste autoritare, pradă unei teorii sociale direct inteligibile (și, În general, pe jumătate dovedite), au produs pagube ireparabile În comunitățile umane și În viețile oamenilor. Pericolul era și mai mare atunci când unii lideri ajungeau să creadă, cum spunea Mao
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
acesta este, În mod clar, insuficient ca simplu criteriu exclusiv de testare a tuturor formelor sociale. Acestea sunt construite „artificial”, pentru a sluji scopurilor oamenilor. Atunci când scopul este simplu, limitat și invariabil În timp, este foarte posibil ca niște proceduri codificate și ierarhice să fie cele mai potrivite - și poate chiar cele mai rentabile - pe termen scurt. Însă chiar și În aceste situații, ar trebui să fim conștienți de costurile umane ale rutinei abrutizante și de faptul că aceasta are mari
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
The Fragility of Goodness, p. 95. Se scrie tot mai mult cu privire la practica sau la etnometodologia științei, mai ales a celei de laborator. Majoritatea lucrărilor pun accentul pe diferența Între practica științifică efectivă, pe de o parte, și forma sa codificată (În articole și rapoarte de laborator, de pildă), pe de altă parte. Pentru o introducere În literatura de specialitate, vezi Bruno Latour, Science in Action: How to Follow Scientists and Engineers Through Society, Harvard University Press, Cambridge, 1987; Ian Hacking
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
Tower of Baal”, În Rationalism in Politics, p. 64. Dacă În aceste societăți, pentru a fi acceptată, inovația trebuie reprezentată În perfectă compatibilitate cu tradiția, acesta este un argument În plus În favoarea flexibilității acesteia din urmă. Accesul la cunoștințe epistemice codificate este restricționat pe criterii de avere, gen, poziție socială și regiune și În țările dezvoltate, În principiu, diferența este aceea că, În cadrul acestor din urmă societăți, secretele medicinii, științei, ingineriei, ecologiei și așa mai departe sunt secrete deschise pe care
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
și piratajul informatic. Este limpede, cred că mētis este omniprezent atât În societățile moderne, cât și În cele mai puțin moderne, diferența esențială fiind, probabil, aceea că, prin comparație cu societățile preindustriale, cele moderne se bazează foarte mult pe cunoștințele codificate epistemice, transmise, În general, prin instruire formală. Ammarell, „Bugis Navigation”, p. 372. Este aproape sigur că multe ucenicii durau mai mult decât ar fi fost nevoie pentru instruirea tinerilor și erau o formă vag deghizată de muncă contractuală menită sporirii
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
Emil (maior)" , directorul de cabinet al ministrului de Interne, la Tribunalul Poporului din București, 26 noiembrie 1945, ibidem, vol. 34, p. 147b (USHMM, microfilm 47). Dosarul anchetei cu privire la colonelul În retragere C. Lupu XE "Lupu, Constantin" , Serviciul Pretorial „Gloria” (nume codificat), 29.01.1942 (vezi dosar Lupu XE "Lupu, Constantin" ), ibidem, vol. 29 (USHMM, microfilm 48). Curtea Marțială a Corpului 4 Armată din Iași, sentința În cazul colonelului În rezervă Constantin Lupu XE "Lupu, Constantin" , 29 ianuarie 1942, dosar Lupu XE
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2137_a_3462]
-
Împreună cu”, „a Împărtăși și a te Împărtăși”, „a realiza o comuniune de gânduri”. Din punct de vedere al teoriei generale a informației, comunicarea umană reprezintă procesul de transmitere a unui mesaj de către un emițător, către un receptor, Într-o manieră codificată, printr-un anumit canal. Comunicarea didactică este o formă particulară a comunicării pedagogice și constituie baza procesului de transmitere-asimilare a cunoștințelor În cadrul instituționalizat al școlii, având loc Între parteneri cu status-roluri determinate (profesori, elevi). Formă a comunicării umane, comunicarea didactică
Caleidoscop by Narcisa Dinu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/91742_a_93353]
-
comerț exterior, la vedere, ce urma să folosească atât mijloacele clasice de comerț cât și cele caracteristice spionajului. Pentru a intra în legalitate se dă ordin să se elaboreze decretul de organizare și funcționare a unei noi unități de Securitate, codificată ca U.M. 0107 în cadrul Ministerului de Interne. Având drept model de organizare, întreprinderile de comerț exterior „Romtehnica“, „Carpați“ și „Terra“, „I.C.E. Dunărea“ se subordonează și ea, teoretic, Ministerului Comerțului Exterior, însă efectiv o face față de Departamentul Securității Statului 3. Odată cu
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
neapărată nevoie. Deși e sărac și e garanția unei absențe, visul corespundea foarte bine gândirii teleologice marxiste prin faptul că esențializează timpul vieții transformându-l în destin 146. De altfel, pentru romantici, doar în vis - inclusiv în visul colectiv și codificat, adică în mit - se experimentează adevărul 147. Visul accede la viziune, capătă densitate ontologică și deschide porțile unei hiperrealități, valoroasă prin sine și nu prin ceea ce semnifică 148. La începutul secolului XIX avea loc o mare bulversare epistemică: se trecea
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
studiu umanist (antropologie, istorie, literatură). Pentru Saussure, limba este o adevărată instituție socială, iar vorbirea este o activitate care îi aparține individului. În calitatea ei de instituție socială, limba reprezintă un sistem organizat de semne care exprimă idei, definind aspectul codificat al limbajului. Încercând să studieze lingvistica internă, lingvistul elvețian omite problemele referitoare la origine, influență, difuzare etc. (care ar fi intrat în sfera lingvisticii externe); intenția sa este de a dezvolta o știință generală a tuturor limbajelor (vorbite sau nu
[Corola-publishinghouse/Science/1885_a_3210]
-
o reeducare mai eficientă și să dea posibilitatea creării punților de socializare acestei categorii sociale. Comunicarea umană este un fenomen complex și dinamic definind relația prin care interlocutorii se pot înțelege și influența reciproc prin intermediul schimbului continuu de informații, divers codificate, ceea ce reliefează dubla condiție a partenerilor în actul de comunicare, condiție interschimbabilă, de emițător și receptor. Comportamentul și comunicarea sunt formele esențiale de interrelaționare și exprimare a personalitații umane și de aceea proiectul nostru își propune optimizarea comportamentului acestor copii
Paradigma educaţiei fizice şi Sportului by Mihailescu Liliana () [Corola-publishinghouse/Science/1777_a_3169]
-
magazin venise miliția și casieriței i se confiscase agenda de telefoane, iar în agendă se afla și numărul lui de telefon. Nimic nu înnegura acțiunea, dar din prudență, când vom discuta la telefon, îmi spusese el, va trebui să vorbim codificat. Dar nu stabilisem în nici un fel cum vom proceda. Am decis să-i telefonez de la sora mea, care și ea dorea să cumpere carne. Coversația noastră arăta cam așa: El: „Cineva vinde cărți.” Eu: „Sunt volume groase?” El: „Da, dar
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
moduri de comportament) care să se încorporeze într-o organizație socială, de exemplu, stabilirea unei norme într-un sistem (North, 1990). Din perspectiva managementului organizațional, Burns și Scapens (2000) interpretează progresul instituțional ca un produs nonlinear ciclic, al unor activități codificate, adoptate și repetitive între domeniul de acțiune și domeniul instituțional. Dacă ne referim la contextul Uniunii Europene, atunci enunțul anterior devine și mai complicat, cel puțin din cauza a două aspecte conceptuale. În primul rând, procesul de instituționalizare se produce, în
Politici publice şi guvernanȚa Uniunii Europene by LuminiȚa Gabriela POPESCU () [Corola-publishinghouse/Science/203_a_175]