1,637 matches
-
În acest ritual se eliberează, prin arderea jertfei, efluvii. Adică, transformând radical structura corpului grosier al victimei, se determină părăsirea ei de către fluidele subtile, accesibile zeului invocat, cu excepția părții fluidului eteric caracteristică mineralului (cenușa) în care s’a transformat corpul grosier. Cenușa e incompatibilă a găzdui fluide de subtilitate superioară. În toate religiile cât de cât elaborate/acceptate ale lumii există, sub o formă mai mult sau mai puțin spiritualizată, practica jertfei. În cazul primordialității lumii transcendente și, implicit, a Divinității
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
similare procedurii aplicate corpurilor subtile ale persoanei însăși; și dacă luăm în considerare fenomenul de repercusiune, adică apariția unei leziuni a unui corp atunci când este lezat corespunzător corpul de subtilitate superioară , procedura aplicată corpurilor subtile se răsfrânge până la nivelul corpului grosier al persoanei căreia aceasta i se adresează. Pentru a sublinia acest aspect, trebuie să arătăm că “cele șapte culori ale spectrului vibrează în armonie cu cele șapte principii ale omului (v. fig. II.3, n.n.), astfel că predominarea unei anumite
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
pe care bibliografia consultată ulterior n’a făcut altceva decât s’o confirme și să-i ofere noi argumente, pe care autorul le-a consemnat conștiincios. În condiții normale însă, problema compatibilității cu lumea spirituală capătă alt aspect. Așa cum corpul grosier urmează în cursul ontogenezei timpurii (viața intrauterină, la om și mamifere), întreaga evoluție a acestuia (filogeneza), tot așa, în cursul unei vieți omul urmează întreaga evoluție spirituală a regnului său: la început, în copilărie și tinerețe, sunt predominante activități apropiate
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și zeilor (planul intelectual) el însuși “locuind” în planul intelectual. Existența omului se desfășoară între planul fizic și cel sufletesc, iar a zeului între planul intelectual și cel nirvanic (v. fig. II.16). Ca urmare, omul încarnat în planul fizic (grosier - eteric) , trece în somn în planul astral, deci într’un plan imediat superior. Tot așa zeul, încarnat în planul intelectual, trece în somn în planul sufletesc. Trăind în planul intelectual, lui Hipnos îi sunt la egală distanță ambele plane caracteristice
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
acestea se referă de fapt la acțiunea unui inițiat asupra oamenilor? Si, în aceste condiții, Adeptul, adică posesorul Pietrei Filosofale așa cum a fost definită mai sus, își poate transforma corpul muritor într’o “imagine radioasă”, pentru că Piatra Filosofală distruge corpul grosier transformându l/revelând într’o “esență luminoasă, mobilă la infinit, la adăpost de influențele exterioare dar care continuă să păstreze întruna aparența omenească ”. Acest corp este analog celui al lui Adam dinaintea păcatului originar și celui pe care Adeptul îl
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
în care se încarnează semizeii, n.n.), poate înțelege și “vorbi” (ghilimelele ne aparțin, n.n.) orice limbă (de fapt comunică mental, n.n.) și vindeca bolnavii (uzând de o informație de nivel superior pe care o posedă, n.n.) ”. Aceleași “performanțe” (“trupul fizic grosier este transmutat în corp radios de slavă ”) se obțin ca rezultat direct al practicării yogăi , ceea ce ne susține în a considera Piatra Filosofală drept un simbol esoteric, iar nu o categorie materială anumită. Iar din aflăm că pe planeta (planul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
era Ea, percepută și de el, dar “altfel”; cuvintele sunt, aici, neputiincioase... Nu e o impietate a-I face dedicația oarecum la subsol, adică la finele textului; la fel sălășluiește acum și ce a mai rămas din Ea, anume corpul grosier; totodată, acest loc îngăduie puțină discreție fiind vorba, la urma-urmei, de ceva personal; și, cum aceasta e ultima notă, acesta e și ultimul cuvânt, cu siguranță concluziv, al semnatarului. Și doar cel care a pătruns într’adevăr această secțiune va
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
literare [...] este răspândită teoria reacționară a artei pentru artă, care propovăduia izolarea artistului de popor, crearea unei arte senine, impersonale, menită să consolideze bazele orânduirii exploatatoare a capitalismului, să adoarmă conștiința de luptă a poporului”). într-unul din cele mai grosiere și mai pline de ură articole („T. Maiorescu - exponent ideologic al regimului burghezo-moșieresc”), C.I. Gulian, proaspăt membru corespondent al Academiei, îi aducea acuze nemeritate criticului „Junimii”, un personaj istoric total diferit de „omul nou” pe care îl preamărea în discursuri
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
literaturii române sau străine publicate în perioada respectivă. Cu alte cuvinte, în centrul atenției se află scriitorul ca formator de opinie și ca purtător de cuvânt al unei societăți care se vede încorsetată de ideologia de stânga fie sub forma grosieră a unui regim impus cu forța, ca în cazul țărilor comuniste, fie ca tipar de gândire asumată de intelectuali într-o societate democratică precum Franța. O primă observație care se impune este că Monica Lovinescu folosește ca sinonime noțiunile de
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
transmis în formă concretă; 4. Mesajul este transmis în aceeași formă: vede același pantof, aceeași cană => are formă constantă; 5. Mesajele vizuale însoțite de exprimarea verbală sunt mai ușor de diferențiat față de cele exprimate doar verbal 6. Este suficientă motricitate grosieră în receptarea și transmiterea mesajului. Atitudini de bază în comunicarea totală * Însoțim comunicarea cu ajutorul obiectelor, gesturilor, pictogramelor cu exprimarea verbală. * Folosim puține cuvinte pentru a face legătura între cuvânt și obiect; * Copilul trebuie învățat să folosească obiectele, pictogramele pentru a
AUTISMUL ÎNTRE TEORIE ȘI PRACTICĂ by BURGHELEA ELENA () [Corola-publishinghouse/Science/345_a_870]
-
au folosit interviul familiei și observarea. Am folosit în stabilirea nivelului de dezvoltare psihomotorie Scara Portaje pentru educație timpurie. Interviul familiei a fost prima formă de evaluare. Metoda de bază a fost însă,observarea, înregistrându-se dezvoltarea motrică fină și grosieră, ,cunoașterea părților corpului , recunoașterea formelor , culorilor , orientarea spațială ,sortări, , răspunsuri la comenzi ,număratul , folosirea creionului ,dezvoltarea .și folosirea tuturor analizatorilor. Înregistrarea comportamentului s-a făcut ,pe cât posibil, în timp și în medii diferite. Principiul de bază în terapie a fost
AUTISMUL ÎNTRE TEORIE ȘI PRACTICĂ by BURGHELEA ELENA () [Corola-publishinghouse/Science/345_a_870]
-
dezvoltare .Interviul cu familia a avut rolul de a ne introduce în lumea ei de acasă. Au fost remarcate abilitățile de autoservire(îmbrăcat,dezbrăcat,folosirea W.C.-ului,spălat pe mâini și dinți,mâncatul, folosirea lingurei,încălțat,descălțat). Motricitatea fină și grosieră :mâzgălește cu creionul,folosește pensa digitală,răsucește butoane,introduce obiecte mici în tabla cu orificii,urcă și coboară treptele,se dă în leagăn,pe topogan, merge cu spatele,lovește mingea, despachetează obiecte mari și mici,construiește din cuburi. Socializare:capacitate
AUTISMUL ÎNTRE TEORIE ȘI PRACTICĂ by BURGHELEA ELENA () [Corola-publishinghouse/Science/345_a_870]
-
a fost începerea unui program complex,dar în pași mici,după terapia ABA,urmărit și modificat din mers,în funcție de necesități. Primul pas a fost programul de instrucție și cel de realizare a contactului vizual. Au urmat apoi programul de imitație grosieră și fină,programul de acțiuni cu obiecte. După ce timpul de lucru a crescut,a scăzut intensitatea și frecvența comportamentelor dezaptative, a început să accepte prezența terapeutului în imediata apropiere,a fost introdus programul de imitarea motricității orale ,absolut necesar pentru
AUTISMUL ÎNTRE TEORIE ȘI PRACTICĂ by BURGHELEA ELENA () [Corola-publishinghouse/Science/345_a_870]
-
manifestă deschis. În sfârșit, ne putem „manifesta” și altfel într-un univers imaterial, dar concret prin reverberații și funcționalități. Pe de altă parte, se manifestă și o altă o tendință. Individul actual a devenit oarecum refractar la ceea ce este voluminos, grosier, corporal, concret, pipăibil, identificabil (a se vedea, în acest sens, noile forme arhitecturale sau stiluri ambientale). El caută cu îndârjire linia „simplă”, esențialul, rezumatul, sinteticul, concentratul, eteratul, evanescentul. E „înnebunit” de ceea ce nu se vede, nu are consistență și nu
[Corola-publishinghouse/Science/2324_a_3649]
-
și paradox. Însă, nu va urma calea iraționalismului intuiționist. Gândirea antinomică pe care el o va promova rămâne în cadre intelectualiste și raționaliste, însă ale unui nou tip de raționalism, unul "mai elaborat și mai nuanțat decât cel, mai curând grosier, care ne-a fost lăsat moștenire de către ultimele secole"676, un raționalism care convertește negativul, care integrează iraționalul, știind "că nu poate ieși din cercul de vrajă" al acestuia 677. Angajând ideea inconvertibilității iraționalului și mai ales pe aceea a
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
orice rămășiță de moralitate. Mai totul a devenit posibil, negociabil, deci legitimabil. Astfel s-a creat o breșă pe unde au pătruns multe rele. Comportamentele au deviat într-o zonă inspirată de egoism și de lăcomie, de spirit mercantil și grosier materialist, modelele au devenit mai mult decît precare, societățile s-au desacralizat ș.a.m.d. Legea omului a înlocuit Legea lui Dumnezeu, ceea ce a umplut tribunalele de nemulțumiți și spitalele de alienați. Societățile noastre sunt grav bolnave, grevate de mentalități
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
economia. E ca o sărăcie lucie, ca un spațiu gol dar curat, cum mai sunt unele case pe la țară. Ideea e că numai sărăcia permite bogăția, ca în pilda cu bogatul și săracul Lazăr, mergînd pînă la materialismul cel mai grosier, numai neputința cheamă atotputernicia și "cînd sunt slab atunci sunt tare", ca Sf. Pavel. E esență de creștinism și esență de spiritualitate în general, una ce are viitor în prezentul durabil de care ne învrednicim. Un discipol al lui Buddha
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
sa originară nediferențiată. Plotin numea cele două mișcări Efflux și Reflux, iar mai recent, Ken Wilber folosea termenii de Descendență și Ascendență, pentru a descrie practic același lucru. În epoca modernă a predominat mișcarea Hylotropică, impunînd o materialitate tot mai grosieră și o devoluție spirituală marcantă. Așa s-a ajuns și la forma aceasta de economie, bazată pe egoism, mercantilism și interese lacome foarte pecuniare, o economie intens financiarizată și la dominația ei (econocrație) asupra celorlalte discipline sociale, asupra comportamentelor și
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
o formă gregară, iar a societății într-o masă tembelizată, amorfă, incapabilă de discernămînt și de reacție, bună doar să muncească și să plătească impozite, un nou sclavagism. Distrugerea spiritului comunitar printr-un individualism exacerbat, "domnia cantității" (Guénon), un materialism grosier și un egoism feroce astea sunt "valorile" pe care le învață copiii noștri în niște lagăre de imbecilizare numite școli și universități. Cum spunea Weber, pentru aceasta a fost nevoie mai întîi de o amăgitoare încîntare a lumii printr-o
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
dobîndi astfel o semnificație universală, fapt ce s-a amplificat cu cît ne apropiem de zilele noastre, dînd sens termenului de globalizare și sintagmei de "nouă ordine mondială", prin care se încearcă impunerea unei religii atee, o religie a banului, grosier materialistă, fizicalistă, în folosul unei elite plutocrate care conduce lumea. Au apărut într-adevăr tot mai multe probleme comune, globale, astfel încît binomul Orient-Occident pare depășit în analiza ideilor. Este și opinia lui Hajime Nakamura, dezvoltată în lucrarea Orient și
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
conștiința publică, cel puțin pentru o perioadă, că acel partid este pe undeva pe la 25%, și nici liderii săi, nici adversarii și nici comentatorii politici nu-l tratează ca pe un partid de 5% ori 50%. Această evaluare, oricât de grosieră ar fi ea, nu poate fi făcută decât prin sondaje, căci altfel nimeni nu are nici posibilitatea să măsoare mai bine susținerea publică a unui partid și nici să o afirme și s-o facă credibilă în ochii celorlalți. Așadar
[Corola-publishinghouse/Science/1855_a_3180]
-
la alta (capitalizare colectivă). 5. Deși școala se definește ca un loc de emulație și de promovare, nu toți elevii ating cu adevărat acest deziderat, constituind ceea ce în industrie poartă numele de rebuturi. În pofida argumentației amănunțite, considerăm comparația ca fiind grosieră și nejustificată, din cel puțin două considerente: primul se referă la faptul că la nivelul școlii munca este puternic accentuată în detrimentul preocupărilor educative, aspect ce contravine scopului esențial pentru care există organizația școlară. Al doilea considerent ia în calcul perspectiva
by VALERICA ANGHELACHE [Corola-publishinghouse/Science/992_a_2500]
-
iterații. Se poate calcula limita superioară pentru σ prin calcularea deviației standard dintre valorile minime, maxime și a variabilei aleatorii xi, cu ajutorul formulei 13: Numărul de iterații pentru o eroare mai mică de 2%, se calculează astfel: considerând o valoare grosieră pentru variabila aleatorie ca fiind media între valorile minim și maxim (Rmin și Rmax ale riscului), iar pentru o eroare absolută de 2% această medie este împărțită la 50: Astfel, numărul de iterații parcurse pentru obținerea unui rezultat cu o
Asigurarea securităţii informaţiilor în organizaţii by Bogdan-Dumitru Ţigănoaia [Corola-publishinghouse/Science/894_a_2402]
-
economia. E ca o sărăcie lucie, ca un spațiu gol dar curat, cum mai sunt unele case pe la țară. Ideea e că numai sărăcia permite bogăția, ca în pilda cu bogatul și săracul Lazăr, mergînd pînă la materialismul cel mai grosier, numai neputința cheamă atotputernicia și "cînd sunt slab atunci sunt tare", ca Sf. Pavel. E esență de creștinism și esență de spiritualitate în general, una ce are viitor în prezentul durabil de care ne învrednicim. Un discipol al lui Buddha
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
sa originară nediferențiată. Plotin numea cele două mișcări eflux și reflux, iar mai recent, Ken Wilber folosea termenii de descendență și ascendență, pentru a descrie practic același lucru. În epoca modernă a predominat mișcarea hylotropică, impunînd o materialitate tot mai grosieră și o devoluție spirituală marcantă. Așa s-a ajuns și la forma aceasta de economie, bazată pe egoism, mercantilism și interese lacome foarte pecuniare, o economie intens finan ciarizată, și la dominația ei (econocrație) asupra celorlalte discipline sociale, asupra comportamentelor
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]