2,900 matches
-
învârti și hora dar și suveica". I. Creangă are o mare putere de a reprezenta vizual oamenii (N. Iorga). Realismul picturii e robust, atitudinile, gesturile, tipurile sunt individualizate și recompun universul țărănesc, stilizarea joacă un rol important. Referindu-se la universalitatea timpului prezentat, naratorul mărturisește: "Așa eram eu la vârsta cea fericită, și așa cred că au fost toți copiii, de când îi lumea și pământul, măcar să zică cine ce-a zice". Autocaracterizarea, cu nuanțele ei ironice, conturează personalitatea eroului. Nică e
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
imaginează ca simbol mitologic, pasărea Phoenix (Odă, în metru antic), conștient că arta eternizează creatorul, care trăiește dincolo de timp (Numai poetul). MIHAI EMINESCU POET NAȚIONAL ȘI UNIVERSAL Eminescu avea o cultură de nivel european, și a ridicat cultura românească spre universalitate. Analizând limbajul eminescian, exegeții au descoperit două izvoare esențiale: poezia populară (armonia onomatopeică a versurilor) și limba veche a textelor (forme arhaice în stil cronicăresc). Majoritatea formelor populare și familiare folosite în creația eminesciană sunt expresive: "de nu m-ai
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
Aron Pumnul. Unii exegeți s-au referit la indianismul eminescian cu ecouri din operele: Sakuntala, Ramayana, Vedele, Upanișade, Mahabharata. Noțiuni din religia budistă se regăsesc în: Venere și Madonă, Luceafărul, Geniu pustiu, Sărmanul Dionis, Lacul, Epigonii, Mureșan, Înger și demon. Universalitatea lui Eminescu în motive, teme, limbaj poetic îl așează în marea familie a romanticilor europeni: Novalis, Heine, Byron, Pușkin, Lenau, Hugo, Sheley Lermontov, Uhland, Musset, W. Scott, Goethe etc. Exegeții au identificat mitul genezei universului și apocalipsei (Scrisoarea I, ecou
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
cele din creația lui Novalis. Alte asemănări: mitul ca la Holderlin, visul ca la Novalis, fantezia utopistă ca la Schelley, aventuri spirituale ca la Byron, armonia interioară ca în creația lui Lamartine. Opera lui Eminescu descoperă calea poeziei noastre spre universalitate: "Fiind foarte român, Eminescu e universal" (T. Arghezi). Sara pe deal Sara pe deal face parte din prima fază a poeziei erotice eminesciene, cea a aspirației spre iubirea absolută și este un poem al dorului de dragoste, o idilă care
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
e un fluviu neîntrerupt. "Vreme trece, vreme vine", iar existența un fragment. Poezia e o cugetare filosofică, pe un ton sentențios, de pe poziția geniului, prin obiectivare și detașare față de frământările existenței umane. În formă clasică, în stil aforistic, poezia exprimă universalitatea trecerii, a efemerului, a derizoriului, ceea ce explică "dispoziția sufletească față de evenimente" (G. Călinescu). Tema filosofică a Glossei este condiția omului în raport cu timpul, iar motivul fundamental lumea ca teatru presupune o înțelegere superioară, schopenhaueriană, după care răul și egoismul generează lumea
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
l-am mai simțit"; timpul real și cel al poveștii se contopesc. Ancuța este personajul feminin din Hanu Ancuței care "nu era han era cetate" și anula presiunea existenței dinafară. Hanul anula spațiul, Ancuța anula timpul, încât creau senzația de universalitate. Ancuța era "sprâncenată și vicleană", acolo la "vremea petrecerilor și a poveștilor". "E o prezență discretă care se confundă cu dublura ei, cealaltă Ancuță". "Boierul s-a întors zâmbind cătră Ancuța cea de demult, care era ca și aceasta de
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
omenirea se rostea mai ferm spre o nouă solidaritate, dincolo de orice sectarism ideologic, religios, rasial etc., cu atât mai mult sumbra dictatură se refugia într-un discurs al izolării îmbufnate, orgolioase și stupide. Ea a sperat că va putea înlocui universalitatea de care aveam nevoie, ca de aer, în ordinea spiritului, printr-o conștiință artificială, demagogică, în măsură poate să câștige adeziunea unor spirite rudimentare, însă cu totul inadecvată spiritualității noastre în ansamblu. Strategia diversiunii a fost pusă la lucru și
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
de adevăr, fie că era vorba de limbă, de istorie, de artă, de viața social-politică. În domeniul culturii, trecerea de la valorile de tip tradițional la cultura modernă, nevoia de a asigura concordanța formei cu fondul și integrarea culturii noastre în universalitate sunt probleme de extremă importanță care au nutrit îndelung polemicile Junimii. Un spirit, o forma mentis specifică se degajă din ele. Ironia, detașarea, scepticismul ascundeau de fapt o voință extraordinară de a pune pietre de temelie, de a construi cât
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
propunere și o încercare necesară de a dialogă cu cultura europeană și internațională, autorii răspunzând paradigmei creației universale, pe care, așa cum spune Pessoa, o pun în mișcare trei principii bazice: generalitatea (ceea ce exprimă artistul să fie înțeles de întreaga umanitate), universalitatea (artistul spune ceea ce este inerent tuturor timpurilor) și limitarea (fiecare artă are semnele sale specifice, ca și modul său personal de exprimare), acestui modernism îi urmează așa-numitul fenomen "boom", care ia naștere încă din anii 1935-1940, insă anii săi
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
fiecare părea a fi sinonim Adevărului, înseamnă că ceea ce era individual era fals prin excelență, "astfel încât s-a discreditat subiectivul, s-a disprețuit emoționalul, iar omul concret a fost ghilotinat, chiar la modul concret, în piață publică, în numele Obiectivității, al Universalității, al Adevărului și, ceea ce a fost și mai tragicomic, în numele Umanității"6. Nietzsche se întreba dacă viața trebuie să domine știință sau știință să domine viață și, în fața acestei întrebări caracteristice epocii sale, a afirmat întâietatea vieții, răspuns tipic pentru
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
înțelegi pe Sábato, Borges sau Cortázar, daca nu înțelegi tangoul și metafizica să sau dacă nu evoci Buenos Aires", spune Cătănia 108. Tangoul, cu efuziunea să sentimentală, este o subtilă sinteză între simțirea locuitorului din Río de la Plata, "el porteno", si universalitatea să. "A spune Buenos Aires înseamnă a spune "lumea și acum" spune Julio Cortázar (el însuși autor de texte de tangouri) în care o poveste scurtă poate cuprinde toată tristețea, durerea sau melancolia personajului."109 Nostalgia este esența tangoului, dar și
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
care este tangoul"128, pentru că "tangoul este strâns legat de sufletul portenului, iar sufletul acesta este fundamental în căutările mele. Pentru că mă interesează condiția omului, iar condiția omului se poate aprofundă numai acum și aici. Singura modalitate de a atinge universalitatea este de a aprofunda ceea ce e aproape de noi"129. În brutală creștere a orașului, poetul de cartier spune cu melancolie: "A luat cu el asfaltul dintr-o lovitură / mahalaua unde m-am născut"130, pentru că locuitorii noii Argentine nu lasă
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
care se pare că nu au intrat niciodată în contact, cam aceeași manieră de a picta. Există și o demonstrație prin admirație: arta parietală nu este copilăria artei, cum suntem uneori îmbiați să credem. Prin perfecțiunea, prin inventivitatea, prin însăși universalitatea lor, desenele, compozițiile din peșterile de la Lascaux sau Chauvet trezesc, din partea specialiștilor în preistorie, dar și din partea artiștilor care le-au vizitat, o admirație totală, unanimă. Aflându-se printre primii vizitatori ai peșterii Lascaux, editorul de artă Albert Skira a
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
a fost atât de mult folosit ca unitate de măsură pentru stările noastre de spirit și pentru defectele sau calitățile noastre (îndeosebi pentru defecte), precum și analiza expresiilor proverbiale care îl au în vedere ne lasă perplecși, năuciți. Mare amatoare de universalitate, ființa înzestrată cu rațiune are, deci, nevoie să facă referire la ființa care nu e înzestrată cu ea, pentru a măsura astfel contingentul. Veselia, spre exemplu. A spune despre cineva că e vesel nu e nimic altceva decât o informație
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
aceasta a cintezoiului, manifestată prin cântec, de obicei primăvara și, deci, în plină lumină, în mijlocul unei naturi înflorite, parfumate, este un model în genul său, o categorie. A o evoca înseamnă, așadar, a înscrie o stare trecătoare a umanului în universalitatea animalului. Într-un fel, animalul este mai universal decât omul. Din nefericire, aceste expresii, aceste locuțiuni proverbiale în care animalul servește drept termen de comparație vehiculează adesea idei false, idei moștenite din profunda noastră ignoranță în ce privește animalul. După cum s-a
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
domeniul cercetării, dezvoltării, inovării", în Justiție, stat de drept și cultură juridică, Editura Universul Juridic, București, 2011. Lazăr, Roxana Elena, "The chronological evolution of the European Politicy in the field of research, development, innovation", în volumul Conferinței Științifice internaționale Logos, universalitate, mentalitate, educație, noutate, Editura Lumen, vol. 1, 2010. Lazăr, Roxana Elena, "The European politics in the field of research, development, innovation. Comparative study", în Jurnalul de Studii Juridice, nr. 3-4/decembrie 2010, Editura Lumen, Iași. Lazăr, Roxana Elena, "Considerations on
Europiaţa cercetării-dezvoltării-inovării. Inserţia României by Roxana-Elena Lazăr () [Corola-publishinghouse/Science/1439_a_2681]
-
M. El-Agraa, The European Union: economics and policy, Ed. Cambridge University Press, Cambridge, 2011, p. 395. 83 Roxana Elena Lazăr, "The chronological evolution of the European Politicy in the field of research, development, innovation", în volumul Conferinței Științifice internaționale Logos, universalitate, mentalitate, educație, noutate, vol. 1, Editura Lumen, Iași, 2010, p. 104. 84 Documente de bază ale Comunității și Uniunii Europene, Editura Polirom, Iași, 1999, p. 30. 85 Enciclopedia Uniunii Europene, ediția a-II-a, Editura Meronia, București, 2006, p. 177. 86 Ugur
Europiaţa cercetării-dezvoltării-inovării. Inserţia României by Roxana-Elena Lazăr () [Corola-publishinghouse/Science/1439_a_2681]
-
literatura populară. Folclorul reprezintă doar punctele de plecare în creația eminesciană, poetul conferind textului popular noi simboluri și semnificațiiă„Luceafărul-). Eminescu înțelegea prin fondul folcloric însăși existența artei și valoarea ei națională și originală, prin care se poate exprima în universalitate. După istoria romanticilor, că istoria oricărui popor începe cu mitologia lui, Eminescu a încercat „să reconstituie din credințele și poveștile poporului român, din „eresurilelui , un mit românesc-. 3. Natura eminesciană recompune prin simboluri „spațiul mioritic-. 4. Limba poetică eminesciană, cea
Lumea lt;poveştilorgt; lui Creangă by Brînduşa-Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1634_a_2971]
-
poetul Eminescu cea mai frumoasă înfăptuire până astăzi, va fi punctul de plecare pentru toată dezvoltarea viitoare a veșmântului cugetării românești-. Titu Maiorescu. Opera lui Eminescu reprezintă numai momentul cel înalt al poeziei românești, ea descoperă calea poeziei noastre spre universalitate. „Fiind foarte român, Eminescu e universal-. Tudor Arghezi. „Sărmanul Dionis-, în care se face simțită reflectarea subiectivă asupra lumii, reunește o serie de teme tipic romantice existente și în literatura universală: natura, iubirea, precum și condiția omului de geniu. Acest Dionis
Lumea lt;poveştilorgt; lui Creangă by Brînduşa-Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1634_a_2971]
-
Arta de povestitor trebuie căutată în stilul oral al exprimării sale, stil încărcat cu expresiile înțelepciunii populare. Prin arta sa originală, Creangă e un clasic al literaturii române, dar și un umorist printre umoriștii lumii, ―cu valoare universală, dacă prin universalitate înțelegem expresia cea mai înaltă a originalității naționale a unui scriitor.Originalitatea lui Creangă constă în arta povestirii, în umorul poveștilor, fantasticul folosit, erudiția paremiologică. În legătură cu erudiția paremiologică, Ion Creangă avea o cultură vastă și temeinică legată de studiul proverbelor
Lumea lt;poveştilorgt; lui Creangă by Brînduşa-Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1634_a_2971]
-
pe Eliade de Camil Petrescu, și care sunt amănuntele care îl apropie pe autor de Camil Petrescu și nu numai, ci și de Anton Holban. Eliade, spre deosebire de Camil Petrescu, pentru care autenticitatea însemna "a fi individual", pune problema relației autenticitate universalitate. Mircea Eliade depășește prin aceasta tendințele individualiste. Autenticitatea reprezintă acea angajare în ,,timpul concret", un altfel de concret decât cel pe care îl cunoaștem noi. Numai experimentând totul putem cunoaște viața întreagă, putem ajunge oameni concreți, acest lucru nefiind același
[Corola-publishinghouse/Science/1448_a_2746]
-
atribuie în literatura de specialitate noțiunilor de “organizare” și de “conducere.” 1.2. Particularitățile managementului în sport Una din calitățile esențiale actuale și de perspectivă a managementului, sugestiv definită de ceea ce P. Drucker a numit “noile postulate ale managementului” este universalitatea acestei 17 științe. Are loc permanent un transfer de concepte, principii, tehnici și instrumente manageriale din domeniul activității industriale în toate celelalte domenii ale vieții și activității umane. Astfel în prezent se vorbește curent de management agrar, management în construcții
Managementul complexului de fitness by Cătălin Constantin Ioan () [Corola-publishinghouse/Science/1650_a_3075]
-
va fi preluat de către economiști. Pare destul de natural să considerăm că oamenii își bazează comportamentele pe interesul individual, a cărui formă emblematică este iubirea de arginți. Urmărirea interesului este deci un comportament eminamente eco-nomic. Interesul devine caracteristica comportamentului uman datorită universalității și instrumentalității sale. Astfel, economiști pre-cum A. Smith sau D. Hume vor acorda o mare importanță interesului, chiar dacă văd în iubirea aproapelui (sympathy) baza umanității. Pentru Hume "avariția, iubirea de cîștig, este o pasiune universală, ce acționează în toate timpurile
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
în spațiul cultural francez, un spațiu etnocentric, sau sociocentric, cum îl numește Louis Dumont. Franța, fiică mai mare a Bisericii, se consideră un fel de întemeietoare a genului uman, încer-cînd să-și agațe particularitatea, cel puțin după 1789, de aripa universalității; în timp ce Germania se crede destinată, în primul rînd prin superioritate culturală, să domine lumea (pangermanismul), cel puțin de pe vremea Sfîntului Imperiu romano-german, care încar-na ideea suveranității universale, idee primi-tivă, răspîndită în întreaga lume. Chiar dacă respectivul imperiu s-a prăbușit, forma
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
Sfanțul Vasile cel Mare - predicatorul milosteniei”, în: Studii Teologice, Anul XXIII (1971),} Caritatea fusese practicată de la început în Biserică, dar Sfanțul Vasile e cel dintâi care o organizează sistematic, în toată complexitatea ei, dându-i dimensiuni istorice și sens de universalitate și oferind-o ca model statului român. Această organizație a stimulat apoi organizațiile creștine similare din toată lumea{\cîte 62}. Atitudinea Sfanțului Vasile cel Mare față de educația și cultură profana Tradiția rigorista a scriitorilor bisericești Tertulian și Tațian, care, în numele credinței
Personalitatea Sfântului Vasile cel Mare. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/166_a_478]