14,124 matches
-
ilustrarea unei noțiuni formate la capătul unei alte activități decât cea plastică, și care nu acordă artelor plastice alt rang decât acela al unei abilități de redare prin tehnică a unei viziuni "naturale", imuabilă omului, sau altă valoare decât cea simbolică, "exprimată prin conținutul lor abstract". 50 51 Numitorul comun al acestor prejudecăți este ideea că artele plastice ar avea un caracter simbolic referențial în raport cu diferitele realități. După Francastel, "simbolic înseamnă substitut, echivalență, aluzie, semn convențional care poate fi și arbitrar
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
al unei abilități de redare prin tehnică a unei viziuni "naturale", imuabilă omului, sau altă valoare decât cea simbolică, "exprimată prin conținutul lor abstract". 50 51 Numitorul comun al acestor prejudecăți este ideea că artele plastice ar avea un caracter simbolic referențial în raport cu diferitele realități. După Francastel, "simbolic înseamnă substitut, echivalență, aluzie, semn convențional care poate fi și arbitrar, al unui lucru", pe când "figurativ implică existența anumitor relații de structură sau dispoziție între sistemul de semne care reprezintă obiectul și obiectul
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
semiologică a lui Levi-Strauss nu numai că se arată interesată de acest cuplu, dar, pornind de la paradigme și sintagme, și interpretează întreaga mitologie din perspectiva dezvoltărilor lingvistico-retorice ale acestui cuplu: metafora și metonimia. Metafora este totalitatea născută o dată cu emergența gândirii simbolice, sistemul care n-a fost încă "spus", iar metonimia, funcția sa care tinde să-l spună, până la a-l aduce, ca discurs al său, cât mai aproape de univocitate și a face din el un discurs al științei. Dacă metonimia ține
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
mai riguroasă dintre aceste tentative este analiza conotațiilor nuvelei Sarazine a lui Balzac, din S/Z: fiecare unitate a textului este analizată în funcție de cinci coduri - codul acțiunilor, codul hermeneutic, codul cultural sau de referință, codul semnelor sau semnificațiilor conotației, codul simbolic -, care funcționează într-un fel ca și coloanele în analiza mitului la Levi-Strauss, numai că aici lipsesc liniile. Intenția lecturii semiologice a lui Barthes depășește cadrele primei generații structuraliste, anticipând criticile lui Derrida: "Dacă nu se caută să se structureze
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
al Pleiadei Maya, cu rol de a media între oameni și zei, ca purtător al veștii sorții. în mitologia greacă, Hermes apare drept zeu al comerțului (schimbul, pentru cei vechi, e sinonim cu comunicarea), al călătoriilor, ceea ce la un nivel simbolic trimite la "a transmite", "a traduce" și "a interpreta" (voința zeilor).1 Explicit, hermeneutica apare în titlul părții a doua a Organonului lui Aristotel - Peri hermeneias -, pe care Boethius o echivalează în latină cu: De interpretatione. Nu acesta este sensul
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
general și particular, dintre instrumentul potențial (competență comunicativă, nonverbală sau verbală) și utilizarea lui reală (performanță comunicativă). O anumită ierarhie instituită între limbajul ritului și cel al mitului este posibil de evidențiat, în limitele a trei orizonturi de preponderentă manifestare simbolică: a) Orizontul ritualico-simbolic se constituie pe fondul apariției „codului semantic figurativ”, prim cod cultural al umanității, manifestat în triplă ipostază: gestuală, plastică, muzicală. b) Orizontul mitico-simbolic se constituie pe măsura dezvoltării codului semantic verbal, a sistemului de metasemnificare al limbii
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
celălalt. c) Orizontul teoretico-simbolic se constituie ca un rezultat al procesului de multiplicare, de îmbogățire a sensurilor prime ale discursului cosmogonic, sub imperiul determinărilor istorice. 4.1.2 Structura mesajului mitico-ritualic Constatăm că atât ritul, cât și mitul desfășoară limbaje simbolice cu valoare comunicațional-informațională. Definind o situație de comunicare (semioză), demersul mitico-ritualic se caracterizează prin structura duală a mesajului (semn/macrosemn) supus comunicării. Acest tip de mesaj presupune o latură perceptivă/semnificantul și una inteligibilă/semnificatul. Putem consemna câteva deosebiri semiotice
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
în cazul ritualului, de tip fonic, acusticoarticulatoriu, în cazul mitului; gradul superior de motivare semantică a discursului ritualic în comparație cu cel mitic. Trecerea de la rit la mit echivalează, cu o deplasare a atenției de la semnificantul/text la semnificatul /discurs; transparența limbajului simbolic se diminuează treptat pe măsura trecerii de la discursul/textul motivat, presupus de formele „ritualice” primitive ale mitului, la discursul /textul convențional, presupus de formele „filosofice” ale mitului; în desfășurarea spațio-temporală a discursului, codurile ritualice permit o receptare diacronică (temporală, în
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
ipostaziind dimensiunea nonverbală a comunicării, dublată însă de reperele incipiente ale unei comunicări verbale; mitico-ritualic, discurs individual de tip „enunțare”, cu accent pe latura argumentativ - holistică, verbală a comunicării, însoțită de discursul de tip „exaltare” ce valorifică latura experimentală, ceremonial simbolică a acțiunii comunicative; mitic, valorificând în exclusivitate dimensiunea retorică a narațiunii mitice, transformate într-un discurs/text care și-a pierdut în cea mai mare măsură dimensiunea sacrului. Dacă primele accepțiuni ipostaziază capacitatea mitului cosmogonic de a se implica cu
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
de receptor al revelațiilor divine, de interpret al inconșientului sau supraconștientului colectiv, vom constata că însuși creatorul de mituri poate fi definit ca receptor al anumitor „mesaje naturale”, supra sau/și infra-umane. Din momentul în care le traduce în limbajul simbolic al primei cosmogonii, acest creator individual sau colectiv devine „capăt de pod” al unei milenare semioze mitice. Toți inițiații care îl vor urma în această indefinită strădanie de perpetuare a mesajului cosmogonic, vor îndeplini succesiv calitatea de receptor și transmițător
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
communicare poate fi gândit într-un echilibru dinamic cu elementele care privesc eficiența comunicării, aproape toate blocajele înregistrând în interiorul lor germenele eficienței. Prin reconstrucția interacționalismului dintre partenerii situației de comunicare, se face trecerea, prin comuniune, de la "conversația gesturilor" la cea simbolică, ceea ce presupune indivizii, semnificațiile pe care ei le acordă lucrurilor și celorlalți indivizi, interpretările pe care le dau acestora și strategiile în care sunt antrenați în vederea unei comunicări cât mai eficiente. De aceea, pentru a realiza o comunicare optimă este
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
unite prin operatori logici ( de pe http://en.wikipedia.org/wiki/Jerome Bruner) În cercetările referitoare la dezvoltarea copiilor Bruner distinge trei modalități de reprezentare a unui domeniu de cunoaștere: modalitatea enactivă, bazată pe acțiune, modalitatea iconică, bazată pe imagini și modalitatea simbolică, bazată pe limbaj. Cele trei modalități sunt folosite pe rând în reprezentarea realității, reprezentarea simbolică fiind ultima pentru că simbolurile permit o mare comprimare a realității. Teoria lui Bruner sugerează că învățarea este eficace atunci când prezentarea noului material de învățare se
Convingerile cadrelor didactice în legătură cu adaptarea la stilurile de învăţare ale elevilor la orele de ştiinţe by Mirela Suhan () [Corola-publishinghouse/Science/683_a_969]
-
dezvoltarea copiilor Bruner distinge trei modalități de reprezentare a unui domeniu de cunoaștere: modalitatea enactivă, bazată pe acțiune, modalitatea iconică, bazată pe imagini și modalitatea simbolică, bazată pe limbaj. Cele trei modalități sunt folosite pe rând în reprezentarea realității, reprezentarea simbolică fiind ultima pentru că simbolurile permit o mare comprimare a realității. Teoria lui Bruner sugerează că învățarea este eficace atunci când prezentarea noului material de învățare se face urmând un progres de la modalitatea enactivă la cea simbolică de reprezentare, acest mod de
Convingerile cadrelor didactice în legătură cu adaptarea la stilurile de învăţare ale elevilor la orele de ştiinţe by Mirela Suhan () [Corola-publishinghouse/Science/683_a_969]
-
rând în reprezentarea realității, reprezentarea simbolică fiind ultima pentru că simbolurile permit o mare comprimare a realității. Teoria lui Bruner sugerează că învățarea este eficace atunci când prezentarea noului material de învățare se face urmând un progres de la modalitatea enactivă la cea simbolică de reprezentare, acest mod de prezentare fiind indicat chiar și pentru adulți. În contrast cu Piajet, Bruner susține că orice conținut poate fi prezentat copilului, chiar de vârstă foarte mică, dacă învățarea este organizată într-o modalitate adecvată. Rogert Gagne concepe dezvoltarea
Convingerile cadrelor didactice în legătură cu adaptarea la stilurile de învăţare ale elevilor la orele de ştiinţe by Mirela Suhan () [Corola-publishinghouse/Science/683_a_969]
-
În acele zile În Basarabia XE "Basarabia" și Bucovina XE "Bucovina" de Nord. Și, după cum am menționat anterior, pogromul de la Iași a constituit un program adiacent al campaniei de exterminare desfășurate În cele două provincii, și nu invers. În mod simbolic, capitolul despre progrom a fost inaugurat În presa românească cu o știre din 25 iunie 1941, despre Încheierea anchetei privind pogromul de la București. În rebeliunea legionară au fost uciși 187 de evrei, se consemna În știre (și nu 125, așa cum
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
Shakespeare există șapte nivele de interpretare. Există un nivel imediat, evident, literal, după aceea este un nivel de înțelegere a epocii în care a scris piesa (un nivel de interpretare istorică), după care este un nivel, să spunem, al interpretării simbolice, altul al interpretării religioase... Deci, nivelele se adâncesc. Ca să înțelegi asta îți trebuie, cred, o pregătire extraordinară, și nu doar artistică, teatrală, ci o educație la un nivel filosofic și spiritual foarte dezvoltat. A.V. Cum a rămas pentru Dumneavoastră
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750]
-
și atunci, spectacolul care se naște din asta este o formă de teatru total pe care, uneori, în teatrul propriu-zis nu-l găsim! Mergem la teatrul-teatru și suntem destul de dezorientați în cazul anumitor spectacole care rămân destul de prozaice. În sensul simbolic al prozei ce nu se ridică la nivelul pe care îl are muzica. A.V. Dacă America s-a potrivit atât de bine ca mediu preocupărilor, felului Dumneavoastră de a fi și de a gândi, cum v-ați simțit în
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750]
-
Basarabiei acum două sute de ani, trist a fost și încă mai este destinul nostru, al basarabenilor refugiați din anii 1940 și 1944. Trist, fiindcă după atâția ani de dezbateri și încercări, întâlniri oficiale și neoficiale, îmbrățișări și sărutări frățești sau simbolicele “poduri de flori peste Prut”, dar mai ales după douăzeci și trei de ani de la schimbări majore geopolitice petrecute în tot estul european, Basarabia a rămas, încă, separată de Patria-Mamă. Iar noi refugiații, care din mila lui Dumnezeu suntem încă
DUPĂ 200 DE ANI, DE LA RĂPIREA BASARABIEI.. In: MEMORIILE REFUGIULUI (1940 - 1944) by Gheorghe Moruzea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/799_a_1712]
-
în credința arabă“. Cum s-a strecurat în această definiție o anume distanțare de origini? Credința eu nu o repun în discuție, o las în enigma și în complexitatea sa. Dar nu asta contează cel mai mult pentru mine. Realul, simbolicul și imaginarul sunt, după Lacan, cele trei ordine care structurează o ființă. Toate cele trei mi s-au constituit pe marginea Coranului și a referințelor islamice. Fiecare are nevoie de o referință pentru a se structura, această referință m-a
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2212_a_3537]
-
fost lăsată de izbeliște. 1 Decembrie România este imaginea încețosată a unei nopți de iarnă, în care clar se vede doar semaforul, cu becul roșu aprins. Dan Popescu, galerist de la H’Art Gallery din București, explică: „Peisajele capătă o dimensiune simbolică subtilă, Roman prezentând propuneri de matrici stilistice corespunzătoare fiecărei nații. Vom avea perspectiva urbanțplonjată de tip Manhattan întrțo imagine surprinsă de Roman chiar de 4 iulie (SUA), sau peisajul domestic de iarnă compus pe un patinoar ce face referire la
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2199_a_3524]
-
de șah bine pregătită din timp, unde este clar cine e câștigătorul. Cum să nu iasă bine Ceaușescu, regizor, scenarist și actor principal al unei piese foarte bune? Rămân cu o dilemă... Ce rămâne în urma acestor stenograme e, probabil, suicidul simbolic al unui Baconsky, poate singurul scriitor cu coaie dintrțo „carte“ de 300 de pagini... : „Or, mițar fi greu să nu spun, să nu recunosc, stilul anilor 1950, pe care îl cunosc foarte bine, în procedee de acest gen, de pildă
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2199_a_3524]
-
sursa energiei vitale. Chakrele se presupune că se deschid prin practicarea tehnicilor de yoga. Varanasi este și unul dintre cele mai intense centre de yoga din Asia. Pentru unii, o floare într-o inimă cu pătrate. *Mudra: gest ritualic și simbolic de salut folosit de hinduși și budiști pentru a da bună ziua. Se spune că gestul de împreunare a mâinilor în formă de rugăciune atunci când saluți pe cineva este un act energetic. Împreună cu Namaste, care înseamnă „mă închin sufletului din tine
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2199_a_3524]
-
editură academică recunoscută de Consiliul Național al Cercetării Științifice din Învățământul Superior Iași, str. Lascăr Catargi nr. 43, 700107, O. P. 1, C.P. 161 euroedit@hotmail.com www. euroinst.ro Descrierea CIP a Bibliotecii Naționale a României ANDRAȘ, CARMEN Geografiile simbolice ale diferenței ideologice / Carmen Andraș. Iași: Institutul European, 2008 Bibliogr. ISBN 978-973-611-567-7 821.111.09:008(498) Reproducerea (parțială sau totală) a prezentei cărți, fără acordul Editurii, constituie infracțiune și se pedepsește în conformitate cu Legea nr. 8/1996. Printed in ROMANIA
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
Carmen Andraș. Iași: Institutul European, 2008 Bibliogr. ISBN 978-973-611-567-7 821.111.09:008(498) Reproducerea (parțială sau totală) a prezentei cărți, fără acordul Editurii, constituie infracțiune și se pedepsește în conformitate cu Legea nr. 8/1996. Printed in ROMANIA CARMEN ANDRAȘ Geografiile simbolice ale diferenței ideologice INSTITUTUL EUROPEAN 2008 Cuprins Introducere / 7 Capitolul 1: Cartografii simbolice, cartografii imaginate, cartografii inventate / 13 Capitolul 2: Cartografii ale Războiului Rece / 59 Capitolul 3: Spectrele lui Marx și (de)construirea Europei divizate sau mizeria utopiei comuniste / 91
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
498) Reproducerea (parțială sau totală) a prezentei cărți, fără acordul Editurii, constituie infracțiune și se pedepsește în conformitate cu Legea nr. 8/1996. Printed in ROMANIA CARMEN ANDRAȘ Geografiile simbolice ale diferenței ideologice INSTITUTUL EUROPEAN 2008 Cuprins Introducere / 7 Capitolul 1: Cartografii simbolice, cartografii imaginate, cartografii inventate / 13 Capitolul 2: Cartografii ale Războiului Rece / 59 Capitolul 3: Spectrele lui Marx și (de)construirea Europei divizate sau mizeria utopiei comuniste / 91 Capitolul 4: Reprezentări heterotopice: între localizările reale și cele imaginare ale României / 119
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]