2,496 matches
-
și lumea a treia (Asia, Africa și America Latină cu accent pe civilizația islamică și arabă) aflată în proces de dezvoltare. Hanafi abordează problemă relațiilor dintre cele două civilizații și modul în care acestea s-au influențat reciproc. Pentru civilizația arabo-islamică alteritatea este reprezentată de Occident cu care a stabilit permanent contact fie că acesta era pașnic sau armat. Cruciadele reprezintă o etapă de contact între cele două lumi, etapă în care Europa rămâne în cronicile orientale cotata că barbara, necivilizata și
Hassan Hanafi () [Corola-website/Science/331736_a_333065]
-
chiar această ecologie umană retardatară este înscrisă , ca și în mișcare beguinelor medievale, o poziționare politică tranșantă care capitulează tocmai femeia, feminitatea, femininul și, mai nou, feminismul. Antifeminismul Victoriei Zidaru propagă un asemenea feminism radical diferit și își asumă o alteritate extremă, fiind o artă politică, militantă,neo-conservatoare și antiprogresistă.Indolența critică față de lucrările sale este explicabilă pe fundalul credinței naive că arta este separată de plitică(credință împărtășită, în lucrările lor, chiar și de practicantele feminismului canonic local) și că
Victoria Zidaru () [Corola-website/Science/316850_a_318179]
-
vii”: cine păstrează tradiția (meșteri și creatori populari, mulți dintre ei membrii Academiei Artelor Tradiționale din România), cum și către cine se transmit tainele meșteșugurilor, cine receptează aceste valori... Olimpiada le oferă, pe lângă cunoașterea voluptoasă a universului tradițiilor, și „experiența alterității", prilejul de a „căuta necunoscutul" și, implicit, resursele de creație ale propriei ființe. Este o plăcută călătorie prin care se recompune un întreg univers gradual, de la vechi “spre nou”, de la generațiile antecesoare spre generațiile viitoare, de la „celălalt” spre „tine”, în
Muzeul Civilizației Transilvane „ASTRA” din Sibiu () [Corola-website/Science/314933_a_316262]
-
motivează acest dialog viu între civilizații, dialog care îmbogățește și unifică. Prin organizarea Târgului și Simpozionului Internațional s-au urmărit: realizarea unui dialog cultural internațional pentru cunoașterea de visu a culturii și civilizațiilor popoarelor lumii pe baza înțelegerii și acceptării alterității culturale; realizarea unei comunicări directe pe plan cultural și științific atât prin participarea la Târgul meșteșugarilor artizani, cât și prin comunicările și dezbaterile ce se încadrează în tematica Simpozionului; prezervarea culturii populare contemporane românești și internaționale; valorificarea întregului patrimoniu exprimat
Muzeul Civilizației Transilvane „ASTRA” din Sibiu () [Corola-website/Science/314933_a_316262]
-
scrierile sale, Suheir Hammad își exprimă viziunea politică asupra lumii, conturând o imagine a dificultăților cu care se confruntă migranții, precum și a modalității prin care aceștia încearcă să se adapteze unor contexte în care sunt priviți dintr-o perspectivă a alterității. Aceasta consideră că, prin lectură, oamenii devin mai conștienți de realitatea altora și totodată, mai conștienți de mișcările politice din jurul lor. În poeziile sale, Hammad își exprimă adesea atașamentul pentru cultura palestiniană, criticând totodată multe aspecte dintr-o perspectivă feministă
Suheir Hammad () [Corola-website/Science/331858_a_333187]
-
personaj renascentist și autor polivalent, fiind totodată promotorul activ al metodei critice integratoare "teo-e-retikon" ce are în vizor valorile transculturale ale așa-zisului "eres arhetipal". Încă de la cartea sa de debut adoptă valențele proteice de EgoBestiar ca și celebrare a alterității heterotopice. Printre alte teme predilecte 5 în creația sa se regăsesc arhetipalul, reversibilitatea și intangibilitatea fenomenelor spirituale, „terrarismul” semantic. Igor Ursenco a avansat și teoretizat mai mulți termeni circumscriși fenomenului hapax legomenon, printre care „egregor cultural”, „terrarism” (semantic), „lirică pneumatică
Igor Ursenco () [Corola-website/Science/326977_a_328306]
-
este un element cheie în procesul de postulare a unui subiect cunoscător, liber și central (european), cu care pare de la sine înțeles că ne identificăm și noi, cititoare și cititori din spațiul românesc. În raport cu el, cu noi, se conturează o alteritate exotică și enigmatică, provenit dintr-o zonă și un timp prea puțin cunoscute, ale tragicului. Aceste evenimente istorice pe care le acoperă în diversele sale cărți - de exemplu dezastrul de la Cernobîl sau războiul sovietic din Afganistan - sunt, într-un fel
Vremuri Second-Hand, de Svetlana Aleksievici (1) – O citire alternativă () [Corola-website/Science/295630_a_296959]
-
de doctor în filologie la Universitatea din Debrețin (2003). Este cadru didactic la Universitatea Babeș-Bolyai începând din 1999. Cercetările sale se concentrează pe literatura maghiară din Transilvania în secolul al XX-lea, relația dintre literatură și presă, istoria presei, construcțiile alterității și identității în secolul al XX-lea. A debutat publicistic în 1996 cu un eseu publicat în revista "Helikon". A publicat trei volume de eseuri culturale și a tradus în limba maghiară volume scrise de Mircea Iorgulescu, Nicolae Balotă etc.
Júlia Vallasek () [Corola-website/Science/335567_a_336896]
-
scrie numai în franceză, munca să de traducător din poeții medievali arabofoni,ca și ambiția să literară conștientă de „a elibera referentul islamic de contextul lui strict, pentru ca să circule prin textul francez contemporan” marchează scrisul sau cu urmele enigmatice ale „alterității”. Privilegierea acestor precursori literări arabi și persani explorează resursele culturale arhaice din forme post moderne, accentuând aspectele estetice, spirituale și etice ale Islamului. Opera lui Meddeb, tradusă în peste 12 limbi, deschide și îmbogățește dialogul cu literatura mondială contemporană. Într-
Abdelwahab Meddeb () [Corola-website/Science/324604_a_325933]
-
prinții luptelor pentru putere își modifică teritoriul de autoritate inflexibila și se pot transforma în activatori ai luptei pentru solidaritate, justiție socială, drepturi egale. Marele pariu al teatrului pentru copii este, pe de o parte, construcția unor <i>narațiuni de alteritate și, pe de altă parte, </i>reprezentarea unor narațiuni de insubordonare față de adevăruri prefabricate. <i>Narațiunile de alteritate țin de echilibrarea și nuanțarea perspectivei din </i>care copilul povestește și de pe poziția căreia e învățat să dea verdicte, în așa
Flecul de la tocul Cenușăresei. Teatrul copiilor ascultați () [Corola-website/Science/296114_a_297443]
-
pentru solidaritate, justiție socială, drepturi egale. Marele pariu al teatrului pentru copii este, pe de o parte, construcția unor <i>narațiuni de alteritate și, pe de altă parte, </i>reprezentarea unor narațiuni de insubordonare față de adevăruri prefabricate. <i>Narațiunile de alteritate țin de echilibrarea și nuanțarea perspectivei din </i>care copilul povestește și de pe poziția căreia e învățat să dea verdicte, în așa fel încât să nu devină perspectiva unică de raportare, să alterneze permanent cu poziții care îi deschid orizontul
Flecul de la tocul Cenușăresei. Teatrul copiilor ascultați () [Corola-website/Science/296114_a_297443]
-
și sărăcie spirituală. Noi milităm pentru o societate nouă din toate punctele de vedere.[8] Aceste opinii, care îi aparțin fie lui Ceaușescu, fie lui Dumitru Popescu, exprimate la ultimul congres al partidului (XI), confirmă deja un refuz clar al alterității - « rămășiță » de înlăturat - care n-are nicio legătură cu laxismul moral promovat în Occident în aceeași perioadă. Ca să nu mai vorbim despre absența simțului estetic modern. Nu trebuie însă să uităm că a existat în științele sociale americane din anii
“Arbeit macht frei”: eliberează omul nou din tine () [Corola-website/Science/295695_a_297024]
-
fără liniste-altă viața/ cu inima mușcată iar de șarpele de la-nceput" (Dor mare). Marea obsesie a acestei poezii este regasirea de sine că participant la misterul lumii; ea inversează, ca să spunem așa, dramă blagiana provocată de nașterea conștiinței dureroase a alterității, râvnind tocmai la o cunoaștere de sine ca subiect individualizat într-o lume a cărei perfecțiune, fie și edenica, rămâne sterilă dacă nu îngăduie reală comunicare cu niste realități palpabile și vii, desprinse din monotona, absolută indeterminare. A cunoaște înseamnă
Poezia lui Alexandru Busuioceanu by Ion Pop () [Corola-journal/Memoirs/18008_a_19333]
-
New Român', șerif;"><spân><i> identitatea</i></spân></spân><spân style="font-family: 'Times New Român', șerif;"><spân> de ego incomplet al Europei eroice, spre deosebire de Islam, definit și reprezentat că </spân></spân><spân style="font-family: 'Times New Român', șerif;"><spân><i>alteritate </i></spân></spân><spân style="font-family: 'Times New Român', șerif;"><spân>și antiteza a Europei eroice. În modelul lui Huntington, trecerea se datoreaza înlocuirii „Cortinei de Fier” a politicii cu „Cortina de Catifea” a culturii. Ambele diviziuni sunt ireconciliabile, insă
Mai multe Europe. De la mistica uniunii la (geo)politica diferențelor () [Corola-website/Science/296076_a_297405]
-
pun mai mult accentul pe gradul lor de europenitate, cu atat pun de fapt accentul pe diferență față de Europa eroica și reinstituie hartă imperiala conform căreia conceptul de „europenitate” corespunde doar unui model occidental european. Astfel, procesele de producere a alterității pe baze rasiste în spații culturale înrudite fac posibilă atât includerea Europei de Est și Sud în identitatea Uniunii Europene în expansiune, cât și excluderea să. 1Samuel Huntington, „The Clash of Civilizations?”, Foreign Affairs, Vara 1993 2 Maria Todorova
Mai multe Europe. De la mistica uniunii la (geo)politica diferențelor () [Corola-website/Science/296076_a_297405]
-
Muzeul de Etnografie Universală „Franz Binder”este un departament al Complexului Național Muzeal „ASTRA” din Sibiu, care a fost inaugurat în 1993, ca răspuns la principiul alterității culturale, de cunoaștere a propriei identități prin compararea cu valorile altor culturi. Funcționează într-o clădire din Piața Mică nr. 11 declarată monument istoric (). Activitatea muzeului se axează, preponderent, pe prezentarea aspectelor de cultură, civilizație și artă ale popoarelor extraeuropeene
Muzeul de etnografie universală „Franz Binder” () [Corola-website/Science/314917_a_316246]
-
câteva secole. O altă analogie a fost făcută între experiența religioasă a Angelei de Foligno și cea a misticei engleze Margery Kempe (1373 - 1438), considerându-se că ambele credincioase reușesc să stabilească o relație cu divinitatea, fără să-și piardă alteritatea.. Totuși influența lui Margery Kemp nu a fost comparabilă cu cea a Angelei de Foligno. Un aspect predominant al credinței Angelei de Foligno este devoțiunea față de Fecioara Maria, pe care o vede ca pe mama spirituală a tuturor oamenilor, care
Angela de Foligno () [Corola-website/Science/310793_a_312122]
-
același oraș (orașul fiind cea mai mare unitate comunitară a elitelor, care implica atât ideea de apartenență cât și ideea de cultură comună), în același sat sau făceau parte din același neam (familie lărgită) cu cel ce își punea problema alterității. Prin urmare, ceilalți erau percepuți drept "asemenea" în măsura în care puteau fi cunoscuți în mod direct și nemijlocit. Or ideea de națiune implică extinderea calității de "asemenea" și asupra celor pe care individul nu îi poate cunoaște în mod nemijlocit. Acest lucru
Identitate națională () [Corola-website/Science/314455_a_315784]
-
părți ale contractului social, bărbații încheie un „contract sexual“ prin care devin stăpâni asupra unei femei (vezi Carole Pateman) Încă de la începuturile sale, teoria feministă a argumentat în favoarea ideei că subiectul este construit, iar subiectul „femeie” este construit politic ca alteritate (vezi de Beauvoir și G. Rubin). Tradițional, rolul femeii a fost conceput ca pasiv din punct de vedere politic. Categoriile de feminitateși masculinitate au fost concepute patriarhal iar feminismul își propune să le configureze post-patriarhal. În canonului gândirii de tradiție
Teorie politică feministă () [Corola-website/Science/325266_a_326595]
-
de desolidarizare - sau de respingere, de cenzurare, de suprimare - a culturilor alternative constituie unul din eșecurile proiectelor naționale de la noi. Cultura națională este cea care a „tradus” în limba imperiului - prin procesul de muzeificare, printre altele - a ultimelor rămășițe de alteritate radicală: culturile țărănești legate de credințe ne-creștine, culturi alcătuite prin forme de organizare comunitară și de întrajutorare. Toate acestea au fost mumificate prin discursurile de muzeu sau au fost reduse la tăcere, fără a lăsa urme coerente. Nostalgia și
De aici, de la margine: pentru o metodă decolonială în discursurile culturale din România () [Corola-website/Science/296077_a_297406]
-
separat în analiza operei lui Fernando Pessoa. Cu Bernardo Soares, ales drept autor pentru "Cartea neliniștirii", Fernando Pessoa reușește cea mai spectaculoasă deprivatizare de sine. Heteronimele și-au făcut treptat apariția, ca o alienare ce s-a automultiplicat, ca o alteritate ce s-a voit practicată metodic pînă la pierderea oricărei identități. Întreagă, această evanescentă familie literară numără peste douăzeci de nume. Cei mai cunoscuți sunt: Alberto Caeiro, poetul bucolic, păgînul natural, considerat nu numai maestrul celorlalți, dar și al lui
Fernando Pessoa () [Corola-website/Science/309706_a_311035]
-
pagini ale Genezei, că Dumnezeu a făcut omul după chipul și asemănarea lui, că l-a făcut gol, adică fără haine, împăcat cu sine și cu luxuria paradiziacă și, mai ales, l-a făcut incapabil să perceapă acel tip de alteritate în măsură să-i ofenseze intimitatea și să-i impună vreo normă de conviețuire, fie și de conviețuire cu el însuși. Singura interdicție era aceea cu fructul, cu fructul oprit, cu fructul cunoașterii. Încălcarea acestui embargou pomicol, dacă îi putem
Nudul, între mistică și păcat by Pavel Șușară () [Corola-journal/Journalistic/9015_a_10340]
-
din pretenția unei părți de a fi întregul. Romantismul a reacționat față de această pretenție și a căutat autenticitatea și armonia tocmai în zonele discreditate ale existenței (imaginarul, inconștientul, absurdul chiar). Prin aceasta s-a urmărit o mai bună relație cu alteritatea, o întâlnire cu celălalt în zone ale ființei mai profunde decât divergențele rațiunii, însă principiul temeiului a fost definitiv compromis, iar întâlnirea cu celălalt a devenit mai puțin violentă fiindcă a devenit mai improbabilă; fără temei comun, e mai greu
[Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
nu caută utopia sau calea de acces către ea pentru că, așa după cum consideră Leibniz, ne aflăm dintotdeauna în Utopia, trăind în cea mai bună dintre lumile posibile sau, cel puțin, putem insera în lume atopia noastră, utopia interioară, deschiderea către alteritate 6. Statul minimal pare să fie palid și slab în comparație cu polul opus al visurilor teoreticienilor utopici. El nu este o utopie, însă. Dar este imposibil să realizăm simultan și continuu toate bunurile sociale și politice ale condiției umane. Cea mai
[Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
obținut titlul de doctor în filosofie la Universitatea din București, cu teza Xenotropismul - concept, metodologie, aplicații. Interesele sale de cercetare se încadrează în două arii tematice: (a) problema xenotropismului și corelațiile dintre aceasta și sensurile atribuite perechii de concepte identitate/alteritate în antropologia culturii; b) aplicațiile pragmatismului holist în filosofia culturii și dreptatea socială. A publicat mai multe articole în cele două arii tematice și cartea Elemente de antropologie și filosofie a culturii (2013). Carmen Buzea este profesor în cadrul Departamentului de
[Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]