302 matches
-
În interiorul unei familii întâlnim aceleași opoziții între fiica ospitalieră și soacra neospitalieră, sau între copii ospitalieri și părinți neospitalieri. Și aici, în pozițiile familiale, ființa slabă, izolată, dezarmată este cea face dovadă de generozitate în găzduire. Sfârșitul poveștii inversează situația, avariția celor bogați conduce la ruinarea lor, bunătatea celui săra conduce la bogăție. Este evident că zeii văd dincolo de aparențe, că ei sondează inimile și că răsplătesc generozitatea dezinteresată. Oaspetele necunoscut acționează ca un fel de "deux ex machina" care permite
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
desemna locul de ușurare, înrudirea între secret și excrement, asocierea cu mirosurile (o știre care transpiră) etc., el subliniază legătura secretului cu analitatea și chiar prin aceasta cu problemele darului, ale datoriei, ale schimbului, ale luării în posesie și stăpânirii. Avariție sau generozitate, de la retenție la cadou, ospitalitatea ne invită să considerăm toate resorturile psihice care sunt în joc. Ostilitate și deposedare Sosirea unui oaspete neașteptat, cu caracter presupus ostil, poate să repună în cauză apartenența însăși la teritoriul său a
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
a fost restituită : „iar pentru zestrea noru-mi deaconesii, după hotărârea ce ne-a făcut părintele mitropolit, i-am dat întâi tl. 50, în al doilea rând tl. 40, al treilea tl. 30“. Protopopul este o figură în sine: minuțios până la avariție, a socotit fiecare lucru din foaia de zestre astfel încât socotitorii n-au mai avut decât să iscălească foița; și-a alungat nora, dar i-a restitut banii prin intermediul unui om de credință, protopopul Costandin (care prin autoritatea și prestigiul slujbei
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
și liturgice reprezintă popasuri prin care trece sufletul mortului în călătoria spre cer și unde este cercetat pentru viața avută; fiecare vamă are în vedere un anumit tip de păcate, de patimi (vămile minciunii, clevetirii, judecării aproapelui, lăcomiei, leneviei, furtului, avariției, zgârceniei, nedreptății, mândriei, mâniei, amintirii răului și a răzbunării, uciderii, farmecelor, necurăției, sodomiei, ereziei, nemilostivirii etc.) pe care sufletul încearcă să le răscumpere. Transcenderea hotarelor acestei lumi cu suma de cinci lei este refuzată de către taxatorul care cere dublarea sumei
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
atitudine marcată de SOCRATE prin teoria virtuților a lui ARISTOTEL. Virtuțile exprimau o atitudine și un comportament de dorit, autocontrolat, în cadrul căruia se ține buna măsură între extreme. Astfel ar fi curajul, între lașitate și temeritate, generozitatea între risipă și avariție, faptul de a fi prietenos, între a fi certăreț și lingușitor. Alte virtuți semnalate erau: pudoarea, modestia, blândețea, mărinimia, cumpătarea, faptul de a fi drept, grandoarea sufletească, frânarea de sine și altele. Valoarea caracterizantă a virtuților a fost mai puțin
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
nevoia (claritatea și calitatea) sintezei de care suntem capabili. Cred că nu poate fi nimic mai atrăgător pe lumea asta decât curățenia unui suflet. Să facem din găsirea celei mai profunde idei preocuparea fundamentală a vieții noastre. Trăim mereu între avariție/lăcomie și risipă/neglijență. Doamne, cât de perverși putem să fim pentru a fi în stare să mimăm bunătatea! Întotdeauna ne putem închide mintea în conceptele preferate (sau cu care am crescut de-a lungul vremii). Cele mai adânci rădăcini
[Corola-publishinghouse/Science/84934_a_85719]
-
plebeian, prin resorturi instituționale, îi prefera dresajul pe cont propriu al masculinității, căci considera cultivarea unui adversar valoros mult mai importantă decît abolirea adversității în genere. Spre deosebire de Ian, ființa ei nu se limita la concesiile ce i se acordau cu avariție, ci își amenaja libertăți ilicite în raport cu ele, menite să-i ateste convingător suveranitatea. Dar convingerile se erodează cumva de la sine, motiv pentru care trebuie reîmprospătate continuu pe baza unei evidențe mereu crescânde. Profundă până la pânza freatică vitală a transgresiunii, își
[Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
colo-colo, tot la o formă de nomadism aspirau și turiștii pe perioada cât își puteau permite luxul. Și, cumva tocmai pentru că se știau pândiți fără scăpare de rutină la capătul modicului lor respiro, tindeau să devină, în răgazul drămuit cu avariție, mai nomazi ca nomazii și mai rătăcitori decât rătăcitorii de meserie, spre a-și dovedi convingător cum sunt ei "de fapt". Credeau în nisipul de sub pavajul vieților lor și-n drumăritul lui în dune, iar credința asta le menținea lumea
[Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
care and the role of the bishop at Antioch, în rev. Vigilae Christianae, 55, 58-70, Leiden, 2001, p. 62. footnote>. Este bine știut faptul că Sfântul Ioan Gură de Aur este, prin excelență, apostolul milosteniei. El a condamnat cu duritate avariția (în omilile despre Lazăr și Bogatul rău) și s-a făcut panegiristul milosteniei. Elocința sa este inepuizabilă în a relua această temă fără încetare. A da unui sărac înseamnă a da lui Dumnezeu și Ioan a găsit, înaintea lui Bossuet
Viaţa Sfântului Ioan Gură de Aur1 by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/179_a_161]
-
ultimul moment” pentru a se consulta (această decizie se ia, de cele mai multe ori, sub influența anturajului). Este greu să impunem unui sanguinic încetarea lucrului (ceea ce se explică prin indiferența față de boală, prin firea hiperactivă, dar și prin tendința sa la avariție). Sanguinicii sunt relativ sănătoși; bolile de care suferă sunt frecvent rezultatul înclinației lor de a gusta toate plăcerile vieții. Flegmaticii consultă pentru tulburări precise, bine caracterizate: boli constituite, mai puțin tulburări mentale sau psihosomatice. Atitudinea poate fi corectă sau „indiferentă
PSIHOLOGIA MEDICALĂ: COORDONATE APLICATIVE by Viorel ARMAŞU, Iuliana ZAVADOVSCHI () [Corola-publishinghouse/Science/100959_a_102251]
-
modern au fost strâns corelate și susținute mutual de fenomene istorice. În mai multe studii cu tema "bogăția civilă", Baron a considerat că argumentele umaniștilor care au susținut că bunăstarea privată contribuie la prosperitatea publică și că anumite forme ale avariției ar putea fi aparate (dacă nu chiar deplin aprobate), a fost un factor care contribuie simultan la dezvoltarea etică favorabilă unei vieți active și la o guvernare participativa 23. Deși Baron a lămurit clar influență primită din partea lui Werner Sombart
by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
drept necesități impuse de apărarea națională. După cum spunea John Adams: Puterea consideră întotdeauna că are un suflet mare și o viziune largă, dincolo de înțelegerea celui slab, și că este în slujba Domnului când îi încalcă toate poruncile. Pasiunile noastre, ambițiile, avariția, iubirea și resentimentele etc. au o atât de mare subtilitate metafizică și o elocvență atât de puternică, încât se insinuează în intelect și în conștiință și le convertesc. Ambivalența acestei evaluări, caracteristică abordării oricărei națiuni în chestiunea puterii este, încă
[Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
din propriul buzunar. N-are Copos bani de primă, rezolvă antrenorul. Nu poate achita Bădoi apartamentul, sare Răzvan cu 60 000. Credite aprobate imediat, doar cu buletinul, ca la frigidere. Apostolache în variantă vișinie. între nevoile financiare ale clubului și avariția proverbială a patronului, Răzvan echilibrează situația apelînd la propriul buget. Interesul lui e să n-aibă parte de rumori în vestiar, băieți care se gîndesc nu la marcajul în zonă, ci la rata neplătită de la mașină. Se lucrează greu cu
Raport de cornere. C`t se `ntinde plapuma Sportului? by Alin Buz\rin () [Corola-publishinghouse/Science/856_a_1764]
-
toate textele îl precizează), nici originalitatea textului. Ca în universul clasic al topoilor, operele se organizează în funcție de teme-figuri care le preexistă, și pe care le ilustrează în nenumărate variante. În volumul întâi al Lepturariului sunt mai multe texte care tratează avariția (Avarul, Domnul avar, Averea avarului) și din același motiv există două bucăți care evocă legenda întoarcerii lui Ștefan cel Mare după bătălia de la Vaslui, una binecunoscută, prelucrată de Bolintineanu (Ștefan cel Mare și Maică-sa), cealaltă de obscurul Iustin Popescu
[Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
doilea element al identității narative binare, si anume "adevărul pentru alții" (parole tenue), care presupune o evadare din realitate. Ileana va deveni "un agent corporatist" (Fairclough 2003: 160), o nouă poziționare identitara, care va activa trăsături atitudinale (variabile latențe), precum avariția, goana după lux, lipsa onoarei: Nimic nu-mi lipsește ... în afară de cinste. E! Parcă toate fețele tinere și frumoase au cinste!..." Capabilă să producă schimbări sociale, Ileana va activa diferite roluri actanțiale (soția baronului ungur și femeia ușoară a satului), care
by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
a nu ceda nici o palmă din pământul despre care crede că i se cuvine; nu este atât o problemă II. Despre toleranță și violență Filtre teoretico- filosofice pentru o analiză a toleranței În lumea contemporană de „sete” de pământ, de avariție sau „dragoste”, cât una de onoare: a ceda umilește, dezonorează. Și În sport, onoarea se traduce prin violență atât În Încleștările dintre sportivi cât și În confruntările dintre suporteri. Primii sunt Îndemnați să lupte „până la ultima suflare” pentru a câștiga
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
și l-a interiorizat. Le vom analiza În continuare. Acumularea, ca primă tendință, este legată de egotismul persoanei. Dorința de a avea se manifestă fie prin simpla acumulare, cu caracter de utilitate, fie prin acumularea exagerată de valori, sub forma avariției. Individul devine În acest caz dependent de valorile acumulate, Întreaga sa existență Închizându-se În această tendință de acumulare. Tot o formă de acumulare este și colecționarismul. Putem avea de-a face cu un colecționarism ordonat, motivat de anumite interese
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
sau pulsiunea de viață, care se opune lui Thanatos, sau pulsiunea de moarte. Prin aceasta stabilim net diferența, din punct de vedere psihologic și moral, Între semnificația perversă a egoismului, ca viciu moral exprimat sub diferite forme, directe sau mascate (avariție, gelozie, colecționarism etc.Ă și egoismul considerat ca virtute morală, care stă la baza evoluției persoanei, a dezvoltării și valorizării acesteia, dar fără să aducă un prejudiciu altora. Acest din urmă aspect al egoismului este ego-altruismul, care reprezintă dispoziția morală
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
extremă formă de manifestare, suicidul. Egocentrismul, alterocentrismul și egodepășirea sunt atitudini psiho-morale existente ca virtualități ale persoanei umane. Ele se manifestă În act, prin intermediul sentimentelor morale. În felul acesta, egocentrismul generează egoismul sau filautia, izolarea sau megalomania, Închiderea În sine, avariția. Alterocentrismul generează filantropia, deschiderea, dăruirea, comuniunea cu ceilalți, generozitatea, putând merge până la sacrificiu, căldura, simpatia, iubirea. Egodepășirea are un caracter mult mai subtil, mai diferențiat. Ea urmărește realizarea unor idealuri, sacrificiul de sine, lupta pasională pentru realizarea unor scopuri nobile
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
formă particulară de atașament față de o ființă diferită de om. Se mai pot discuta și formele aberante ale iubirii, iubirea deturnată de pulsiunile perverse dintre partenerii de același sex (homosexualitateaă, iubirea incestuoasă etc. Nici iubirea deviantă, nici atașamentul de obiecte (avariția, colecționarismul etc.Ă nu sunt forme ale iubirii. Iubirea trebuie să reunească un sentiment sufletesc cu o valoare morală care să corespundă acestuia. Între sentiment și valoare există, În cazul iubirii, o corespondență care face ca acestea să se susțină
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
a se putea fixa Într-un loc, cu probleme serioase de identitate cu o situație oedipiană nerezolvată, cu carențe afective și educaționale. Această categorie de indivizi compensează instabilitatea lor afectivă și morală prin vagabondaj, furt, colecționarism absurd, acumularea de obiecte, avariție, mitomanie, intrigi etc. Adesea, ele sunt persoane din rândul cărora se recrutează alcoolici, toxicomani, prostituate, delicvenți etc. Instrumentele și mijloacele acțiunii psihomorale Cum și prin ce se realizează acțiunea psihomorală? Care sunt instrumentele sau mijloacele utilizate În această acțiune? Cum
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
și manevrat la fel ca și o piesă a unei mașini. Mai mult, oamenii sunt considerați a fi relativ identici unii cu alții. Se admitea astfel că oamenii sunt prin natura lor leneși și disprețuitori față de muncă - mai mult, că avariția și teama sunt inerente naturii umane. Conform acestei concepții, omul nu muncește decât atras de bani și pentru a nu-și pierde profesiunea. Problema practică ce se punea era aceea a obținerii unui randament maxim. Dar cum? Taylor consideră că
[Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
dorințe asociate cu stări emotive specifice - invidie, vanitate, ambiție, furie, de la care se ajunge la conflicte, infracțiuni. Instinctul achizitiv constă în adunarea de bunuri, valori, bani. Până la un punct acestă tendință este pozitivă, dar poate lua o formă gravă, de avariție, lăcomie, chiar cu manifestări patologice (cleptomania), ce pot fi cauza unor delicte. Mobilurile secundare, dezvoltate din mobilurile primare, sunt: emoții complexe, derivate din emoțiile primare, ca de exemplu mânia determinată de o stare de conflict care, dacă va fi persistentă
[Corola-publishinghouse/Science/84967_a_85752]
-
este deci un comportament eminamente eco-nomic. Interesul devine caracteristica comportamentului uman datorită universalității și instrumentalității sale. Astfel, economiști pre-cum A. Smith sau D. Hume vor acorda o mare importanță interesului, chiar dacă văd în iubirea aproapelui (sympathy) baza umanității. Pentru Hume "avariția, iubirea de cîștig, este o pasiune universală, ce acționează în toate timpurile, în toate locurile și în toată lumea". A face din interes un atribut uman universal modifică în mod necesar perspectiva adoptată asupra socialului. Această dragoste de sine și de
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
39. Gândirea magică îl eliberează pe scriitor de "dilemele existenței", crede Sábato, pentru că "personajele se ivesc în inima creatorului", ecou al contradicțiilor sale, "ipostaze care îl reprezintă și totodată îl trădează, depășindu-l în bunătate sau fărădelege, în generozitate sau avariție", îngrozindu-l, adesea, pe însuși creatorul lor, "asemeni fantasmelor care ne apar brusc în vise, la baza fiind mecanisme psihice asemănătoare"40. Scriitorul observa perplex cum apar "fără voie" vicii și pasiuni contrare celor pe care autorul le manifestă în
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]