400 matches
-
cu un zâmbet larg. A venit să se refacă după circumcizie și să-și serbeze bărbăția în stil mare. O să am de muncă de dimineața până noaptea toată săptămâna, a zis ea și m-a ciupit de obraz. După cuvântul „circumcizie”, n-am mai auzit nimic altceva. Îmi vuia capul, iar inima îmi bătea să-mi sară din piept și m-am repezit în marele hol unde Re-mose era așezat pe o lectică lângă scaunul lui Nakht-re. S-a uitat la
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2312_a_3637]
-
fără a mormăi morala strictă și interdicțiile aduse de monoteism. Nu renunțau cu ușurință la idolii lor și la magie. De asemenea, nu prea înțelegeau de ce conducătorul voia cu tot dinadinsul să-i țină mereu departe de celelalte seminții, prin circumcizie, de pildă, impunîndu-le o versiune mai strictă decît cea închipuită de magistrul său, Ikhanaton. Căci Moise tăiase orice punți între Aton și Regele-Soare. Întreaga lor ființă trup, simțire, gîndire se răzvrătea contra poruncilor unei religii care se apleca atît de
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
services: current research and future directions. Social Science & Medicine, 58, 1427-1442. CAPITOLUL 7 CONSILIERE GENETICĂ: FUNDAMENTE 7.1. Istoric și evoluție Observații asupra unor tulburări genetice s-au făcut din cele mai vechi timpuri. În Talmud spre exemplu, era interzisă circumcizia unui băiat al cărui frate sângera frecvent. Tulburările prezente la naștere sau bolile familiale erau adesea considerate pedepse ale unor spirite (frecvent pe linie maternă) și/sau efecte ale unor fenomene naturale (de exemplu, eclipsele). Începând cu secolul al XVII
Fundamente de psihologie evoluțonistă și consiliere genetică. Integrări ale psihologiei și biologiei by Daniel David, Oana Benga, Alina S. Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/2124_a_3449]
-
non pentru mântuire. Pruncii creștinilor se bucură, de asemenea, de un privilegiu cu totul deosebit: sunt sfinți (I Cor. 7, 14). Este important și faptul că în iudaism, toți băieții erau circumciși în a opta zi. Din moment ce botezul a înlocuit circumcizia, sfințenia din naștere a copiilor de care vorbește textul de la I Cor. 7, 14 nu elimina posibilitatea ca aceștia să fi fost deja botezați<footnote David F. Wright, „The Origins of Infant Baptism - Child Believers' Baptism?”, în Scottish Journal of
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
circumciziunea. Botezul prozeliților Pe baza fie și numai a limbajului clar al Scripturii, ar fi suficiente dovezi în sprijinul botezului nou-născuților. Totuși posedăm și dovezi suplimentare în paginile Scripturii care aduc și mai multă forță acestei învățături. Paralela dintre ritul circumciziei din Vechiul Testament și Taina Botezului este un exemplu de astfel de dovadă. Este binecunoscut în lumea teologică faptul că Botezul creștin a fost prefigurat de tăierea împrejur a copiilor de parte bărbătească - la evrei - la opt zile de la naștere, când
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
botez se primește iertarea păcatelor și Duhul Sfânt”<footnote Ioan Saucă, op. cit., p. 299-300. footnote>, și, mai mult, „vouă și copiilor voștri este dată făgăduința și tuturor celor de departe, pe oricâți îi va chema Dumnezeul nostru” (Fap. 2, 38-39). Circumcizia mozaică era primirea în Vechiul Legământ, la fel cum Botezul este primirea în cel Nou. Ea constituia „acceptarea în legământul lui Dumnezeu, făgăduit lui Avraam și succesorilor săi (din rândul cărora fac parte chiar și neamurile păgâne), la fel cum
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
2, 52); „sporea și avea har din pruncia Sa omenească, pentru că numai ca om avea pruncie”<footnote Preot Prof. Dr. Dumitru Stăniloae, op. cit., p. 45. footnote>. Într-una din scrierile sale, și biblistul Joachim Jeremias subliniază dependența botezului creștin de circumcizia evreiască. El precizează la un moment dat că, la Col. 2, 11<footnote „În El ați și fost tăiați împrejur, cu tăiere împrejur nefăcută de mână, prin dezbrăcarea de trupul cărnii, întru tăierea împrejur a lui Hristos”. footnote>, Sfântul Apostol
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
la un moment dat că, la Col. 2, 11<footnote „În El ați și fost tăiați împrejur, cu tăiere împrejur nefăcută de mână, prin dezbrăcarea de trupul cărnii, întru tăierea împrejur a lui Hristos”. footnote>, Sfântul Apostol Pavel „numește botezul «circumcizie creștină»... și îl descrie ca sacramentul creștin care corespunde circumciziei evreiești și o înlocuiește”<footnote Infant Baptism in the First Four Centuries, London, 1960, p. 39-40. Și Oscar Cullmann vorbește despre înțelegerea Botezului creștin ca o împlinire - și astfel o
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
În El ați și fost tăiați împrejur, cu tăiere împrejur nefăcută de mână, prin dezbrăcarea de trupul cărnii, întru tăierea împrejur a lui Hristos”. footnote>, Sfântul Apostol Pavel „numește botezul «circumcizie creștină»... și îl descrie ca sacramentul creștin care corespunde circumciziei evreiești și o înlocuiește”<footnote Infant Baptism in the First Four Centuries, London, 1960, p. 39-40. Și Oscar Cullmann vorbește despre înțelegerea Botezului creștin ca o împlinire - și astfel o abrogare - a circumciziei iudaice (op. cit., p. 58). În Noul Testament nu
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
îl descrie ca sacramentul creștin care corespunde circumciziei evreiești și o înlocuiește”<footnote Infant Baptism in the First Four Centuries, London, 1960, p. 39-40. Și Oscar Cullmann vorbește despre înțelegerea Botezului creștin ca o împlinire - și astfel o abrogare - a circumciziei iudaice (op. cit., p. 58). În Noul Testament nu mai întâlnim coerciția și limita de a administra Botezul numai în a opta zi de la naștere și doar pruncilor de parte bărbătească, ca în cazul circumciziunii, ci aceste constrângeri sunt depășite, căci acum
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte bărbătească și parte femeiască, pentru că voi toți una sunteți în Hristos Iisus” (Gal. 3, 28). footnote>. Textul de la Col. 2, 11 începe cu spiritualizarea circumciziei ca mod de a descrie experiența creștină a mântuirii adusă de Hristos, referindu se apoi la încorporarea baptismală a creștinilor. Corespondența nu este între două ritualuri, al circumciziei și al botezului, ci între ritualul evreiesc și lucrarea divină a circumciziei
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
Gal. 3, 28). footnote>. Textul de la Col. 2, 11 începe cu spiritualizarea circumciziei ca mod de a descrie experiența creștină a mântuirii adusă de Hristos, referindu se apoi la încorporarea baptismală a creștinilor. Corespondența nu este între două ritualuri, al circumciziei și al botezului, ci între ritualul evreiesc și lucrarea divină a circumciziei spirituale realizată de Hristos. În ceea ce privește „circumcizia lui Hristos”, David F. Wright este de părere că ea reprezintă moartea mântuitoare a lui Hristos<footnote David F. Wright, op. cit., p.
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
circumciziei ca mod de a descrie experiența creștină a mântuirii adusă de Hristos, referindu se apoi la încorporarea baptismală a creștinilor. Corespondența nu este între două ritualuri, al circumciziei și al botezului, ci între ritualul evreiesc și lucrarea divină a circumciziei spirituale realizată de Hristos. În ceea ce privește „circumcizia lui Hristos”, David F. Wright este de părere că ea reprezintă moartea mântuitoare a lui Hristos<footnote David F. Wright, op. cit., p. 19-20. footnote>. Deci, nici nu există un transfer formal evident de la circumcizie
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
experiența creștină a mântuirii adusă de Hristos, referindu se apoi la încorporarea baptismală a creștinilor. Corespondența nu este între două ritualuri, al circumciziei și al botezului, ci între ritualul evreiesc și lucrarea divină a circumciziei spirituale realizată de Hristos. În ceea ce privește „circumcizia lui Hristos”, David F. Wright este de părere că ea reprezintă moartea mântuitoare a lui Hristos<footnote David F. Wright, op. cit., p. 19-20. footnote>. Deci, nici nu există un transfer formal evident de la circumcizie la Botez, după cum se obține în
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
circumciziei spirituale realizată de Hristos. În ceea ce privește „circumcizia lui Hristos”, David F. Wright este de părere că ea reprezintă moartea mântuitoare a lui Hristos<footnote David F. Wright, op. cit., p. 19-20. footnote>. Deci, nici nu există un transfer formal evident de la circumcizie la Botez, după cum se obține în relația dintre Trecerea evreiască (Paștele evreiesc) și Paștele creștin și Cina cea de Taină. Nici nu putem indica un moment semnificativ sau un nucleu al tranziției de la un ritual la celălalt. Deși a fost
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
revistă această dispută, pentru că noile dovezi din manuscrisele de la Marea Moartă par să rezolve problema decisiv, în favoarea lui Jeremias<footnote Rev. John Heron, op. cit., p. 46. footnote>. Deci, în Vechiul Testament, indicațiile alegerii de către Dumnezeu care garantează acordarea „semnului” Său, adică circumcizia, erau (1) în cazul unui adult neevreu, pocăința și credința, (2) în cazul unui neevreu minor, pocăința și credința părintelui său, iar (3) în cazul unui copil născut în Israel, faptul că, în Providența lui Dumnezeu, copilul fusese născut în
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
practica de primire în iudaism actul exterior al scufundării, asociat botezului de purificare al prozeliților. Dar acestui act care în iudaism este un act suplimentar de purificare pentru foștii păgâni - i s-a atribuit și înțelesul pe care-l avea circumcizia, de primire în legământul harului divin (op. cit., p. 66). footnote>. Practica botezului prozeliților a fost prezentată pe scurt de J. V. Bartlet astfel: „Acolo unde tatăl prozelitului își aduce copiii, solidaritatea lor cu el ca și conducător sau autoritate a
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
evreiești. În oricare dintre cazuri, efectul său este doar provizoriu; copilul este adus în legământ în ceea ce privește viața socială sau de familie, dar relația sa personală sau subiectivă cu legământul are de așteptat dezvoltarea voinței reflexive, tot așa este cazul cu circumcizia unui evreu născut, care, ca regulă, a devenit «Fiu al legii»” și a fost public acceptat ca membru vizibil al Sinagogii, numai la împlinirea vârstei de 13 ani<footnote J. Vernon Bartlet, „Baptism” (NT), în E. R. E., II, p.
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
Book of the United Hebrew Congregations of the British Empire, ediția a 15-a, p. 309a. footnote>. Relevanța ritualului Bar Mitzvah-ului devine evidentă dacă recunoaștem că Botezul creștin se află în cea mai strânsă legătură posibilă cu Legământul și semnul circumciziei în Vechiul Testament. Prin urmare, este imposibil să concepem Botezul numai pe baza Noului Testament. Alte legăminte făcute de Dumnezeu cu poporul evreu și preînchipuiri ale Botezului copiilor în Vechiul Testament Vechiul Testament ne relevă într-un mod cât se poate de limpede
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
sunt deschiși harului în mod desăvârșit și prin har Împărăției lui Dumnezeu”<footnote Ibidem, p. 436. footnote>. Rămânând tot la paralela cu Vechiul Testament, aducem și mărturia lui Oscar Cullmann care susține că, potrivit Noului Testament, credința are aceeași importanță în circumcizie ca și în Botezul creștin. Referitor la aceasta, explicațiile Sfântului Apostol Pavel din Epistola sa către Romani, capitolul al patrulea sunt elocvente, pentru că subiectul lor dezbate tocmai chestiunea circumciziei și a credinței. Potrivit Apostolului neamurilor, circumcizia e legată de credință
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
care susține că, potrivit Noului Testament, credința are aceeași importanță în circumcizie ca și în Botezul creștin. Referitor la aceasta, explicațiile Sfântului Apostol Pavel din Epistola sa către Romani, capitolul al patrulea sunt elocvente, pentru că subiectul lor dezbate tocmai chestiunea circumciziei și a credinței. Potrivit Apostolului neamurilor, circumcizia e legată de credință încă de la început. De aceea Apostolul subliniază că Avraam a primit acest drept ca rod al credinței sale. Astfel, nu are nici cea mai mică intenție să declare că
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
are aceeași importanță în circumcizie ca și în Botezul creștin. Referitor la aceasta, explicațiile Sfântului Apostol Pavel din Epistola sa către Romani, capitolul al patrulea sunt elocvente, pentru că subiectul lor dezbate tocmai chestiunea circumciziei și a credinței. Potrivit Apostolului neamurilor, circumcizia e legată de credință încă de la început. De aceea Apostolul subliniază că Avraam a primit acest drept ca rod al credinței sale. Astfel, nu are nici cea mai mică intenție să declare că urmașii lui Avraam, de asemenea, trebuie să
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
drept ca rod al credinței sale. Astfel, nu are nici cea mai mică intenție să declare că urmașii lui Avraam, de asemenea, trebuie să creadă mai întâi, abia apoi să fie tăiați împrejur. Apostolul era foarte conștient de faptul că circumcizia se practica și copiilor - care erau capabili să creadă doar după aceea - însă nu se gândește să critice această stare de fapt. La fel cum Avraam a crezut promisiunii lui Dumnezeu, tot așa urmașii săi trebuie să creadă în baza
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
așa urmașii săi trebuie să creadă în baza peceții avraamice - care nu le-a fost acordată datorită unei decizii personale. Însă nu le este cerut să creadă înainte de a primi această pecete. Având în vedere legătura clară dintre credință și circumcizie în gândirea paulină, referința la critica neo testamentară a practicii tăierii-împrejur apare, într-adevăr, ca un argument în favoarea Botezului creștin al copiilor<footnote Oscar Cullmann, op. cit., p. 66-67. footnote>. Continuând incursiunea în Vechiul Testament, menționăm și o relatare de Sfântul Ambrozie
Sfânta Scriptură despre Botezul copiilor. In: Editura Ortodoxia. Revistă a Patriarhiei Române by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/133_a_425]
-
în ultimii ani ai domniei lui Antioh al IV-lea Epifanul și înainte de resfințirea celui de-al Doilea Templu, în urma victoriilor macabeene. Pentru a extirpa religia evreiască și a transforma Ierusalimul în oraș grecesc, Antioh abolise sacrificiile și sărbătorile, interzisese circumcizia, respectarea sabatului și regulile kașrutuluiw. În cartea lui Daniel, criza contemporană nu este reprezentată direct, ci dusă cu patru secole în urmă, în epoca exilului babilonian. Daniel, un exilat, este răsplătit pentru loialitatea față de iudaism, devenind destinatarul profețiilor vizionare despre
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]