218 matches
-
termenii care se reg]sesc în cod trebuie adaptați; cu alte cuvinte, trebuie verificat] corectitudinea asocierii pe care oamenii o fac între denumiri și obiecte. Altfel, indicațiile prezente în cod vor duce la o conduit] greșit] a oamenilor. Din moment ce în confucianism exist] tendința de a considera tao ca aparținând ordinii naturale a lucrurilor, se explic] preocuparea principal] a gânditorului pentru adaptarea denumirilor. „Dac] denumirile nu sunt adaptate... lucrurile nu pot fi îndeplinite... iar oamenii nu vor ști nici m]car cum
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
un singur fir”. Zengzi a r]spuns: „Înțeleg”. Dup] plecarea lui Confucius, cineva a întrebat: „Ce a vrut s] spun] maestrul?”. R]spunsul lui Zengzi a fost acesta: „Pentru maestru, tao înseamn] credinț] și reciprocitate”. (Analecte, 4:15) Toți adepții confucianismului sunt de acord cu supoziția f]cut] de Zengzi. Pe de alt] parte, Confucius formuleaz] clar o versiune negativ] a regulii de aur: „Ceea ce ție nu-ți place, altuia nu-i face”. Aceasta are la bâz] principiul reciprocit]ții și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
u sau fâț] de alte lucruri care compun societatea sunt responsabilit]ți ce țin de poziția ocupat] în aceast] societate. Rolurile sociale reprezint] un factor natural, iar dintre ele se evidențiaz] rolurile familiale că și element central. În virtutea acestui fapt, confucianismul poate fi caracterizat că sistem al afecțiunii p]rtinitoare sau graduale. Avem de-a face cu persoane cum ar fi „mama”, „fiica”, „aproapele” sau „mentorul” — idee aflat] în opoziție cu viziunea kantian] asupra individului în calitatea sa de simpl] persoan
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
taoiste ancestrale. Uneori obiceiurile pot fi cât se poate de greșite. În acest sens, Mo Tzi d] exemplul membrilor unui trib care, în virtutea tradiției, isi sacrificau cei dintâi n]scuti (fapt care ar trebui s] uimeasc] pe orice adept al confucianismului). De aceea ar trebui s] existe criterii de selecție a conținuturilor taoiste. Pentru aceasta, Mo Tzi a propus utilitatea că standard de evaluare, normă fiind aplicabil] și asupra conceptelor shi (corect) și fei (greșit); astfel ea a devenit un criteriu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
fi implicarea statului într-un r]zboi, aduc elogii conduc]torului și consider] acțiunea să ca fiind una „moral]”. E ca si cum am spune c] puțin alb înseamn] „alb”, iar mult alb înseamn], de fapt, „negru”. Din acest punct de vedere, confucianismul a adus un exemplu negativ în ceea ce privește utilizarea termenilor. Modalitatea propus] de Mo Tzi are un caracter utilitar, deoarece el nu asociaz] utilitatea unei st]ri subiective (cum sunt pl]cerea, fericirea sau satisfacerea dorințelor), ci unei bun]st]ri materiale
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Yangzhu, Mencius și Lao Tzi 1) Mencius: conduită natural] Mencius a tr]it în vremea când școală format] de c]tre Mo Tzi a devenit un curent filosofic larg r]spândit și o important] fort] politic], fiind în opoziție cu confucianismul. Ins] Mencius nu a agreat nici extinderea gândirii lui Mo Tzi și nici ideile lui Yangzhu, adept al consecvențialismului. De la acesta, Mencius a p]strat doar ideea potrivit c]reia limbajul este o form] de materializare a egoismului. În viziunea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
propune o alt] abordare în aceeași direcție. Cei doi filosofi sunt de acord cu faptul c] nici o coordonare de natur] lingvistic] a comportamentului nu poate asigura o orientare constant] și adecvat] a acestuia. Dup] cum a ar]țâț Mo Tzi, confucianismul de etichet] nu poate oferi un tao constant. În absența unui simt interpretativ, conduită este nedefinit] (lipsit] de fermitate), iar iubirea p]rtinitoare confer] acestei conduite un caracter comun. În plus, apelul lui Mo Tzi la utilitatea colectiv] ar putea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
activitate deprins] poate s] devin] m]iestrie și, deci, izvor de frumusețe, ins] din nefericire, cultivarea unui talent presupune renunțarea la altele. A fi des]vârșit într-un anumit domeniu înseamn] a fi mai puțin bun în altul. v. Xunzi: confucianismul pragmatic Prin studiul teoriilor analitice asupra limbajului, Xunzi a descoperit o cale de a readuce în actualitate confucianismul. Dup] cum au demonstrat Hui Shi și Zhuang Tzi, distincțiile shi-fei au un temei natural. Mai mult, singurele temeiuri legitime sunt cele
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
presupune renunțarea la altele. A fi des]vârșit într-un anumit domeniu înseamn] a fi mai puțin bun în altul. v. Xunzi: confucianismul pragmatic Prin studiul teoriilor analitice asupra limbajului, Xunzi a descoperit o cale de a readuce în actualitate confucianismul. Dup] cum au demonstrat Hui Shi și Zhuang Tzi, distincțiile shi-fei au un temei natural. Mai mult, singurele temeiuri legitime sunt cele de care s-au detașat Mencius și Lao Tzi. Numai un model prestabilit de shi-fei poate asigura o
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
întreaga glorie a Chinei din perioada clasic] în pragul dezastrului. Aceast] dinastie s-a stins la puțin timp dup] moartea celui dintâi împ]rât. vii. Influență constant] a gândirii clasice La mijlocul Erei Întunecate, împ]rații din dinastia Han au declarat confucianismul că tao oficial. Budismul preluat din civilizația Indiei a adus elemente conceptuale de origine apusean]; aceste elemente au predominat în Chină mai ales în perioada Evului Mediu Timpuriu. Mai tarziu, pe fondul declinului budismului, a ap]rut o versiune mai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
anumite roluri sociale, din nou ideale, dar întruchipate imperfect în practică existent]. Idealul pentru membrii societ]ții este reprezentat de virtuțile diferite care le ofer] posibilitatea a promova și susține binele comun, dat fiind locul lor în rețeaua de relații. Confucianismul, de exemplu, face din familii și grupuri înrudite modele pentru binele comun și postuleaz] c] unit]țile sociale și politice mai largi ar trebui s] preia unele dintre tr]s]turile acestui model cum ar fi liderii generoși care conduc
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
trebuie justificate înseși convențiile morale. Astfel, Buddha a accentuat renunțarea la sine, măi degrab] decât grijă pentru ritualurile hinduse ale timpului, la fel cum Mo Tzi a demonstrat c] trebuie s] urm]m dragostea universal], nu îndatoririle particulare specificate de confucianism, si la fel cum Iisus a înv]țâț c] dragostea fâț] de Dumnezeu și aproape era mai important] decât respectarea literei legii morale iudaice. În mod cert, aceast] oscilație ar putea fi interpretat] că nimic mai mult decât un conflict
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
yang conținând sursa energiei yang primordiale sau a energiei vitale, care dă viață făpturilor omenești. Cele trei curente de gândire principale din China folosesc termeni puțin diferiți pentru a descrie acest stadiu al existenței: el este descris ca Pruncul În confucianism, sfintele moaște În budism și Pilula de Aur În daoism. Termenii sunt diferiți, Însă toți implică un mare respect față de această stare pură a existenței fizice. Qi-ul Aceasta este o premisă fundamentală atât a sistemului chinez de Îngrijire naturală a
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
de neliniște vatămă rinichii, ducând la insuficiență renală și având ca rezultat incontinență, enurezis, poluții nocturne și alte afecțiuni. Excesul de groază afectează inima și vezica urinară, ducând În cazurile extreme la Întreruperea fluxului de qi. Confucius (551-479 Î.e.n.): Fondatorul confucianismului - sistemul eticii din China tradițională - și unul dintre cei mai mari gânditori și Învățători din lume. Născut Într-o familie săracă din provincia Shandong, și-a asumat sarcina de a se educa pe sine și la 20 de ani a
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
înființarea, în 1622, ca reacție la ereziile protestante, a Congregației de Propaganda Fide, pentru propagarea religiei catolice în întreaga lume. Firește că propagandă - atât religioasă, cât și politică sau socială - se mai făcuse avant la lettre de-a lungul secolelor. Confucianismul, budismul, Talmudul, Noul Testament, Coranul pot fi considerate exemple de propagandă. În sens larg, al propagării sistematice de idei, scrierile filosofilor stoici și ale adepților lui Epicur sau tratatele politice ale lui Platon și Aristotel sunt propagandă. Dar strategii catolici sunt
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912-1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
Entre le don et le marché, Paris, Albin Michel. — et alii (1999), Critique de la raison économique. Introduction à la théorie des sites, Paris, L’Harmattan. MORIN Edgar (1992), Introduction à la pensée complexe, Paris, ESF. MORISHIMA Michio (1987), Capitalisme et confucianisme. Technologie occidentale et éthique japonaise, trad. fr., Paris, Flammarion (prima ediție engleză: 1982). NDIONE Emmanuel (1992), Le Don et le recours. Ressorts de l’économie urbaine, Dakar/Paris, ENDA/Karthala. PANHUYS Henry și ZAOUAL Hassan (coordonatori) (2000), Diversité des cultures
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
sentimentul de apartenență la grup. Cât despre Max Weber, acesta adoptă un demers istoric și comparativ totodată. Trebuie doar să consultăm Economie și societate și mai ales diferitele volume ce compun Gesammelte Aufsätze zur Religionsoziologie 1. Sunt studiate În special confucianismul și taoismul, hinduismul și budismul, fără a uita iudaismul antic sau etica protestantă. Aceasta din urmă, În varianta sa calvinistă, poate clarifica, Împreună cu alți factori (Trevor-Roper, 1972), apariția treptată În Europa a unei „legalități proprii” și a unui „ascetism intramundan
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
granițele dinastiei la putere Han. Conform gândirii confucianiste, căreia îi era străină ideea folosirii armelor pentru impunerea supremației, scopul principal în relațiile cu alte grupuri etnice și națiuni îl constituia obținerea armoniei, și nu cucerirea. Suveranii chinezi, educați în spiritul confucianismului, urmăreau să ajungă la pacea mondială prin întreținerea unui stat bine guvernat conform eticii și autoperfecționării. În timpul dinastiei Han au fost realizări însemnate, precum Însemnările istorice prima sinteză a istoriei poporului chinez în momentul câștigării conștiinței sale, o lucrare care
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1528_a_2826]
-
a populațiilor ne-han în nordul, nord-estul și nord-vestul Chinei, consumându-se într-o încleștare din care civilizația Huaxia avea să fie învingătoare. În acea perioadă (932-953), a fost tipărită prima oară corpusul complet al celor nouă Cărți Clasice ale confucianismului. Dinastia Zhou târzie, ultima din cele amintite mai sus, în scurta sa domnie de 9 ani, a săvârșit o operă istorică instalarea dinastiei Song; a realizat unificarea Chinei de nord cu două regiuni (Huai Yangzi și provincia Siohan), adoptând măsuri
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1528_a_2826]
-
vorbitorii de limbă engleză. 8.3.6. Culturile asiatice Vietnamul de Sud Vietnamul de Sud este o societate agrară, aproximativ 60% dintre cetățeni locuind în mediu rural, 65% din aceștia fiind fermieri. Influența predominantă în cultura vietnameză a avut-o confucianismul. Nefiind numai o religie, ci și, mai ales, un set normativ de linii directoare despre "cum ar trebui trăită viața unui individ", confucianismul desemnează traiectoriile de viață dezirabile. Astfel, o persoană ar trebui să fie generoasă, moderată în acțiuni, politicoasă
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
locuind în mediu rural, 65% din aceștia fiind fermieri. Influența predominantă în cultura vietnameză a avut-o confucianismul. Nefiind numai o religie, ci și, mai ales, un set normativ de linii directoare despre "cum ar trebui trăită viața unui individ", confucianismul desemnează traiectoriile de viață dezirabile. Astfel, o persoană ar trebui să fie generoasă, moderată în acțiuni, politicoasă, rațională, statornică și de încredere. Realizarea personală este mai puțin importantă, iar principalele preocupări ale subiectului individual sînt familia și societatea. în plus
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
desemnează traiectoriile de viață dezirabile. Astfel, o persoană ar trebui să fie generoasă, moderată în acțiuni, politicoasă, rațională, statornică și de încredere. Realizarea personală este mai puțin importantă, iar principalele preocupări ale subiectului individual sînt familia și societatea. în plus, confucianismul pune accent și pe pietatea filială și supunerea femeii la început tatălui și apoi soțului. în ciuda colonizării de către vestici (Franța și Statele Unite) și a faptului că religia dominantă a fost budismul (80%), ideologia confucianistă a rămas foarte influentă în Vietnam
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
libertatea. Această "libertate" pe care trupele americane o apărau nu pare a fi foarte importantă pentru vietnamezul mediu, tendință care semnalează o dată în plus relativismul modelului democrației liberale. China Chiar dacă nu cu atîta pregnanță ca în Vietnamul de Sud, influența confucianismului se observă și în cultura chineză. Lam și colaboratorii (1999, apud Gouveia et al., 2002, p. 340) au observat cum persoanele care se identifică cu calitatea de "a fi chinezi" (tradiționali) atribuie mai mare importanță valorilor confucianiste (precum onoarea, respectul
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
mil.), Semarang, Palembang, Fangerang, Pandang, Medan, Malang etc.543. Spre deosebire de Arhipelagul Filipine, unde cultul creștin este predominant, zona indoneziană se află sub influență islamică (87%), creștinismul reprezentând doar 9,7%, iar alte culte orientale un procentaj sub 2% (hinduism, budism, confucianism ș.a.), dar distribuția diferă de la o regiune la alta. În Java, Sumatra de sud predomină musulmanii, În nordul Sumatrei - creștinii, În Bali - hindușii 544. Aceste Întinse teritorii au fost locuite din perioada de antropogeneză, urme din paleolitic fiind găsite În
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
mai mare decât a Belgiei. Localizat Între Marea Chinei de Est și de Sud, separat de coasta chineză prin strâmtoarea Formosa, statul Taiwan este o republică prezidențială, cu capitala la Taipei. Limba oficială este chineza modernă iar religiile dominante sunt confucianismul, taoismul (49%) și budismul (43%). Dintre populațiile vechi, indigene ce locuiesc În regiunea muntoasă și pe coastele bântuite de taifunuri din regiunea de 535 nord-estul insulei, se numără amis, banun, paiwan, rukai 692 care practicau odinioară, alături de cultul strămoșilor, și
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]