115 matches
-
puțin îndepărtat. Astăzi nu dispunem de un proiect istoric mobilizator și se pare că majoritatea tinerilor care își încep viața de adult mai degrabă așteaptă decât creează oportunitățile. A. 14. Convivialitate, A. 15. Natură, A. 16. Viață Asociată cu spontaneitatea, convivialitatea era, în anii '60, una dintre valorile axiale. Ea rămâne ca aspirație, dar a dispărut în forma ei radicală, cea a micilor contra-societăți, ca grupările hippie, comunitățile rurale autarhice sau comunitățile care trăiesc în orașe, care, chiar dacă sunt diferite, pun
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
233, 235, 238 Consumerism, 123, 140 Contradicția valorilor, 18, 31, 58, 61, 82, 103-105, 121, 129 Contravalori, 15, 35, 72, 77, 85, 132, 140 Control social, 24, 63, 67, 200 Convingere, 16, 55, 61, 116, 181, 190, 222, 224, 234 Convivialitate, 28, 122, 132 Convorbire, 82-83 Creștinism, 27-28, 54, 101, 147, 151-155, 162, 169-170, 177, 201 D Datorie, 122, 136, 142, 206 Demnitate, 98, 123, 140, 150, 153, 172, 199, 201 Democrație, 20, 40, 50, 71, 91, 101, 121, 123, 142
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
legume (cruditățiă. Evitați grăsimile (evitați mâncărurile cu sos, mezelurile, produsele de patiserie și brânzeturileă. Încheiați masa cu un fruct. Beți sistematic apă la masă. Evitați regimurile prea severe și dezechilibrate. Identificați-vă erorile alimentare. Mâncați În condiții agreabile și În convivialitate. Reduceți sedentaritatea practicând o activitate fizică zilnică. CUM SĂ GĂTIM FĂRĂ SĂ PRODUCEM SUBSTANȚE CANCERIGENE Antioxidanți Împotriva cancerului Așa cum am văzut, alimentele pe care le consumăm conțin nutrimente, care sunt molecule ce participă la nutriția și la metabolismul individului. Aceste
[Corola-publishinghouse/Science/1861_a_3186]
-
culcare și privilegiați o masă completă la prânz, mai ușoară seara. Luarea mesei, un moment de Împărtășit cu alții Mesele sunt cu atât mai benefice cu cât se desfășoară Într-o atmosferă mai calmă și mai plăcută. Dar și În convivialitate. Nu este natural, la ființa umană, să mănânce de una singură În fiecare zi; și totuși, În țările noastre, din ce În ce mai multe persoane stau singure la masă sau În fața televizorului. Acest tip de masă solitară antrenează frecvent excese alimentare, prea dulci
[Corola-publishinghouse/Science/1861_a_3186]
-
zi; și totuși, În țările noastre, din ce În ce mai multe persoane stau singure la masă sau În fața televizorului. Acest tip de masă solitară antrenează frecvent excese alimentare, prea dulci sau prea sărate. A mânca În comun este un element ce trebuie păstrat; convivialitatea unei mese cu ceilalți ne permite nu doar să mâncăm agreabil și cu plăcere, dar invită și la cumpătare. Pe scurt, mâncați cu inteligență și bucurie, e un obicei ce se deprinde Încă de la naștere. Nu neglijați mai ales micul
[Corola-publishinghouse/Science/1861_a_3186]
-
au pigmentat diferit, după 1989, discursul public. Unul (Liiceanu) asumîndu-și postura gravă și patetică în fața comunismului remanent, celălalt (Pleșu) costumîndu-se în rezoneur disponibil și fascinant deopotrivă al aceleiași realități. Regăsindu-se însă amîndoi, permanent, într-o riguroasă dar și relaxată convivialitate sapiențială. Dar, ca pandant burlesc t.v., Pleșu-Dinescu? Atît de radical opuși ca factură intelectuală: Pleșu, cu asumată cultură noiciană, Dinescu, incongruent pînă la comic/tragic. Pleșu, ascultîndu-l pe celălalt cu aerul părintelui îngăduitor cu tomnatica odraslă, talentată oricum, dar
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
manifestare a terorii, consecințele acesteia În plan individual și colectiv. Contextul comunist a creat diverse forme de reacții și de strategii care acum par a fi destul de stranii. Aurora Liiceanu, inventariind câteva dintre acestea, consumate În spațiul gesturilor comune, al convivialității și privatității, ne face aproape să zâmbim, dar și să ne Întrebăm cum de am făcut ceea ce am făcut (să acceptăm statul la coadă, să ne bucurăm că am „capturat” un ness, o țigară Kent, un kil de banane etc.
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
a fost utilizată mai ales pentru a sacraliza identități de grup și proiecte istorice, ea este acum căutată mai cu seamă pentru a oferi individului căldură, securitate, asistență, un loc unde să-și verse păsurile și să se bucure de convivialitate. în 1999, cu un umor sec, foarte britanic, metodiștii englezi au dezbătut în conferința lor anuală dacă e potrivit să-i lase pe oameni să vină la biserică chiar dacă aceștia nu cred în Dumnezeu 4. Astăzi, privatizarea religiei nu mai
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
comună nu asumă încă regulile prin care o dezbatere devine cercetare împreună a unei probleme, amenajare și administrare împreună a unei soluții, negociere cu un concurent sau coleg, și nu război cu un adversar. Iar această lipsă de disciplină a convivialității era interpretată de H.-R. Patapievici în termeni creștini ca abandonare a aproapelui, pe care nu îl luăm cu adevărat în serios. Gînditori religioși precum Martin Buber, Emmanuel Lévinas sau Simone Weil văd în respectul grav, radical față de celălalt sau
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
sat, surprinse în toiul „dezbaterilor de bufet” (La bufet, Primăvara la bufet), perorând în legătură cu efectele radiațiilor de la Cernobâl sau schițând actul de constituire a unui nou partid politic. Decupajul nu este inedit tematic, în imaginarul literar cârciuma fiind locul deplinei convivialități masculine, concurând bucătăria, destinată cu strictețe sporovăielilor femeiești. În alte povestiri sunt parcurse „dosare de caz”: soție și mamă ratată (Vals!), ofițeri de miliție care își tratează cu sadism victimele, niște tineri protestatari din ziua de 21 decembrie 1989, fără
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288791_a_290120]
-
C. Bell, 1992, p. 73; J. Cazeneuve, 1989, p. 64; J. Maisonneuve, 1988, p. 7; R. Schechner, 1993, p. 228). În cadrul științelor sociale, termenul ritual se aplică unor serii deosebit de variate de manifestări: obișnuințe, datini (obiceiuri), protocoale de comunicare, etichete, convivialități, performanțe (teatralizări), ceremonii etc. Dacă restrângem sfera de investigare numai la zona ultimei categorii, studiate În mod privilegiat de antropologia culturală, constatăm că avem de a face cu alte serii de fenomene și de terminologii: magie, tabuuri, sacrificii, ofrande, rugăciuni
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
care trăim cotidian, cu toate promisiunile "raționalismelor", "pozitivismelor", dovadă faptul că progresul științific și tehnic nu a coincis cu progresul pe plan social și moral; dar orașele nu pot deveni, nu pot rămâne locuri propice civilizației, spații de toleranță și convivialitate, de includere socială, securizate 2 fără folosirea rezultatelor științei, tehnicii, educației 3. Sistemele de guvernare a orașelor, reglementările, politicile, programele, planurile, proiectele nu au adus (întotdeauna și peste tot) răspunsurile, soluțiile adecvate, dar, în același timp, nu se poate răspunde
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
rezultau din aplicarea metodelor de educație brutală sau trădau obiceiuri sexuale diferite, pe scurt, tot ce era considerat o dovadă de "impolitețe" și de "incultură""197. La un mod mai general, relațiile care se stabileau între locuitorii unei mari așezări (convivialitate, evitare, conflict) și reprezentările pe care și le făceau trebuiau să fie raportate nu numai la apartenența la un grup socioprofesional, dar și la "cariera urbanistică" pe care o urmaseră (itinerarul anterior, proiectele de viitor). Astfel, grupurile în curs de
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
lângă altul cuvintele "vin" și "sărbătoare" obținem, prin definiție, o tautologie, deoarece, pentru civilizația vinului, masa a fost dintotdeauna locul favorit al acestei băuturi "festive". În Antichitate, între ospățul zeilor și cel al oamenilor s-a creat o legătură de convivialitate în privința vinului și a bucatelor împărțite în comun. Acest aspect mistic al mesei de sărbătoare s-a răspândit în Europa creștinată prin intermediul unor obiceiuri, cum ar fi cele legate de viața de cuplu. Vinul recoltat în timpul anilor importanți ai căsătoriei
by JEAN-FRANÇOIS GAUTIER [Corola-publishinghouse/Science/973_a_2481]
-
căsătoriei era servit cu ocazia sărbătorilor principale ale soților: aniversarea căsătoriei, nașterea și prima împărtășanie a copiilor, etc. Masa festivă după ceremonia religioasă se organiza, de asemenea, și cu ocazia altor rituri de trecere 45: " În acest context, funcția de convivialitate specifică mesei, reprezintă, prin excelență, o perioadă de coeziune care încununează riturile de trecere."46 Funcția socială este și mai pregnantă în cazul sărbătorilor, care nu țin nici de riturile de trecere și nici de ciclurile calendaristice, precum banchetele, fie
by JEAN-FRANÇOIS GAUTIER [Corola-publishinghouse/Science/973_a_2481]